Tag Archive: Solat Tarawih


Ini pendapat saya setelah berziarah ke beberapa masjid dan surau sejak dua minggu berlalu.

Antara masjid dan surau yang saya kunjungi ialah Masjid al-Mahabbah Kg Muhibbah Petagas, Surau Riyadhus Solihin Taman Austral, Masjid Nurul Iman Kg Pasir Putih Putatan, Surau al-Hidayah Taman Olivia Kepayan, Masjid Nurul Ihsan Kg Lok Kawi Baru, Surau an-Nur Taman Limauan dan Masjid al-Kauthar Kg Tanjung Aru Kota Kinabalu.

Pada minggu kedua, saya menziarahi Masjid al-Hilal Kg Tanjung Dumpil, Masjid Nurul Iman Taman Lok Kawi Kinarut, Masjid Nurul Iman Kg Pasir Putih Putatan, Masjid as-Sobirin Kg Sipanggil Putatan, Masjid as-Salam Kg Contoh, Masjid Sembulan dan Surau Kg Suangon Kinarut.

Walaupun hanya baru empat belas lokasi yang saya datangi, namun saya yakini potensi dan prestasi tidak banyak berbeza antara satu dengan lain. Tambahan lagi rumah-rumah ibadah ini biasa saya kunjungi. Pendapat yang saya kemukakan ini adalah secara umum dan tidak ditujukan kepada mana-mana masjid dan surau kecuali jika saya catatkan secara khusus.

1) Ada masjid yang meniadakan langsung wirid solawat. Sebenarnya tempoh solawat adalah sesuai bagi imam untuk merehatkan suara sebentar dan mengisi ruang untuk menghilangkan dahaga. Bagi saya alasan bahawa bilal bersolawat dengan cara yang pantas dan kelam kabut, jadi perlu ditiadakan solawat;  boleh diatasi dengan mendidik dan memberi latihan kepada muazzin dan jamaah.

Begitu juga tegahan kerana tiada dalil solawat selepas solat adalah terlalu dangkal dan lemah. Sesungguhnya masa bersolawat tidak ditetapkan secara khusus dan tiada larangan bersolawat selepas solat. Puak-puak inilah juga melarang orang membaca yasin malam jumaat, sedangkan membaca suratkhabar dan bersembang tidak mengapa. Cuba kalau ditanya orang, apa hukum senyum selepas solat, hukum tengok telefon bimbit selepas solat, hukum tengok tv selepas solat?

2) Secara khusus saya memuji pengurusan Masjid Sembulan berkenaan mengatur anak-anak solat tarawih. Mereka diletakkan di satu sudut dan dibetulkan saf mereka serta dijaga oleh beberapa petugas RELA. Saya rasa idea ini boleh dikembangkan ke mana-mana masjid dan surau. Oleh itu di masjid ini saya tidak melihat anak-anak umur 5-12 tahun berbuat bising atau berlarian ke sana sini kerana dipantau oleh petugas berkenaan.

3) Antara perkara yang berlaku di kebanyakan lokasi ialah masalah saf yang  renggang dan tidak rapat. Hakikatnya ramai yang datang solat tarawih jahil dengan peraturan solat berjamaah. Bahkan sesetengahnya marah apabila ditarik supaya rapat ke kanan atau ke kiri orang sebelahnya. Sebahagiannya merasakan bahawa setiap sejadah itu memang diperuntukkan seorang satu. Jadi akhirnya terbiarlah saf lompang di kiri atau di kanan tidak terisi. Inilah peranan imam dan JK untuk mengadakan siri-siri tazkirah dan kuliah agar kualiti ibadah semakin baik.

4) Para imam perlu bijak terhadap suasana jamaah dan masjidnya. Imam yang terlalu laju akan menzalimi ma’mum atau terlalu lambat bagi saya adalah menyusahkan jamaahnya. Bersederhanalah. Saya pernah dinasihati oleh Datuk Haji Asmali Bachi, katanya imam boleh laju tapi mesti bijak. Ertinya ramai imam memimpin terlalu laju sehingga dia sendiri melanggar hukum hakam tajwid al-Quran dan tidak menyempurnakan thoma’ninah sehingga imam dan ma’mum kelihatan berkejar-kejaran.

Bagi saya, imam berlaku ‘kejam’ apabila membaca surah al-Ikhlas misalnya terlalu cepat tanpa memberi ruang kepada ma’mum membaca al-Fatihah mereka. Sepatutnya, dengan surah sedemikian pendek, imam tidak terus membaca sesudah fatihah tetapi menunggu sebentar. Begitu juga sesudah membacanya, imam tidaklah terus menerus rukuk tanpa memperdulikan keadaan ma’mumnya.

5) Para muazzin banyak yang mesti diperbaiki kualiti penyampaiannya. Suara muazzin yang perlahan dan tenggelam akan membuatkan suasana menjadi suram. Pimpinan solawat yang terlalu laju menyebabkan jamaah tidak berminat untuk menyahut solat berkenaan bersama-sama. Akhirnya muazzin ternyata syok sendiri kerana solawatnya tidak bersambut. Insya Allah pihak Syukbah Dakwah Masjid Negeri akan mengadakan kembali latihan dan kursus buat imam dan bilal ini pada masa hadapan.

6) Program moreh – memberi jamuan dan makanan selepas tarawih adalah baik kerana ia melatih ahli masyarakat untuk bersedekah dan bersilatur rahim. Namun ada satu lokasi yang saya dapati menghulurkan sedekah berbentuk tapau ketika jamaah sedang sibuk bertahlil dan berdoa. Rasanya perbuatan itu agak kurang baik dan sebaiknya tunggulah sehingga majlisnya selesai diadakan.

TARAWIH

Artikel berbahasa Arab yang saya petik dari web Mufti Besar Mesir, Dr Ali Jumu’ah. Artikel asal sekitar tiga muka surat dan saya hanya petik tajuk kecil berkenaan tarawih. Perbahasannya ilmiah, padat dan mudah difahami bagi yang mengetahui bahasa Arab. Membacanya membuatkan saya tersenyum.

التراويح

لغة: جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام، وسميت الترويحة في شهر رمضان؛ لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات

وصلاة التراويح عشرون ركعة من غير الوتر، وثلاثة وعشرون ركعة بالوتر، وهذا بإجماع الصحابة من عهد عمر رضي الله عنه، وهو ما عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا في اجتماعهم لهذه الصلاة، وهو معتمد المذاهب الفقهية الأربعة

فعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: «كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة

وعن أبي الحسناء أن علي بن أبي طالب  أمر رجلًا أن يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة

وقال أبو بكر الكاساني الحنفي: «وأما قدرها فعشرون ركعة في عشر تسليمات، في خمس ترويحات، كل تسليمتين تروحية، وهذا قول عامة العلماء

وقال العلامة الطحطاوي الحنفي: قوله (التراويح سنة) بإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأمة، منكرها مبتدع ضال مردود الشهادة

وقال الإمام النووي الشافعي: «مذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات غير الوتر، وذلك خمس ترويحات، والترويحة أربع ركعات بتسليمتين، هذا مذهبنا، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه وأحمد وداود، وغيرهم، ونقله القاضي عياض عن جمهور العلماء. وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع، وقال مالك: التراويح تسع ترويحات، وهي ست وثلاثون ركعة غير الوتر، واحتج بأن أهل المدينة يفعلونها هكذا, وما ذكره من قول مالك قول غير مشهور في المذهب المالكي، ولمالك قول آخر موافق لما عليه الجمهور، وهو المعتمد في المذهب المالكي

ومن ذكر من العلماء عددًا أقل من عشرين ركعة فإنما هو فيما يجزئ من قيام رمضان وغيره، أما تسمية القيام بــ صلاة التراويح فلا يطلق إلا على العدد المذكور؛ فكلمة «التراويح» في اللغة تدل على ذلك؛ لأنها على وزن (تفاعيل) وهي من صيغ منتهى الجموع، والأصل في الجمع أنه يطلق على ما زاد على الاثنين، والركعات الثماني ليس فيها إلا ترويحتان، فلا تقال «التراويح» في حق الثماني ركعات؛ بل المراد عدد الركعات الذي تتخلله تراويح مجموعة –أكثر من ترويحتين- وهو ما عليه المسلمون سلفًا وخلفًا كما سبق

قال أبو زرعة العراقي الشافعي: «والسر في العشرين: أن الراتبة في غير رمضان عشر ركعات، فضوعفت فيه؛ لأنه وقت جد وتشمير

وصلاة التراويح سنة مؤكدة، وليست واجبة فمن تركها حرم أجرًا عظيمًا، ومن زاد عليها فلا حرج عليه، ومن نقص عنها فلا حرج عليه

ويستحب ختم القرآن في صلاة التراويح خلا شهر رمضان، قال العلامة الدردير في «الشرح الصغير»: (و) ندب (الختم فيها): أي التراويح، بأن يقرأ كل ليلة جزءًا يفرقه على العشرين ركعة

ولقد جرت عادة الناس في عصرنا على تخصيص عدد من الركعات في آخر ساعات الليل غير صلاح التراويح سموها صلاة التهجد، وذلك في الليالي العشر الأخيرة من رمضان، وهو أمر محمود، لما فيه من الالتماس لبركة هذا الوقت، وللأحاديث الواردة في فضل قيامه وإجابة دعاء السائلين فيه، وتحريًا لليلة القدر التي أمرنا أن نتحراها لفضلها، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء:79]، وما ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب باستحباب القيام في هذا الوقت كما تقدم

التراويح

لغة: جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام، وسميت الترويحة في شهر رمضان؛ لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات([10]).

وصلاة التراويح عشرون ركعة من غير الوتر، وثلاثة وعشرون ركعة بالوتر، وهذا بإجماع الصحابة من عهد عمر رضي الله عنه، وهو ما عليه عمل المسلمين سلفًا وخلفًا في اجتماعهم لهذه الصلاة، وهو معتمد المذاهب الفقهية الأربعة.

فعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: «كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة.

وعن أبي الحسناء أن علي بن أبي طالب } أمر رجلًا أن يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة([11]).

وقال أبو بكر الكاساني الحنفي: «وأما قدرها فعشرون ركعة في عشر تسليمات، في خمس ترويحات، كل تسليمتين تروحية، وهذا قول عامة العلماء»([12]).

وقال العلامة الطحطاوي الحنفي: قوله (التراويح سنة) بإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأمة، منكرها مبتدع ضال مردود الشهادة([13]).

وقال الإمام النووي الشافعي: «مذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات غير الوتر، وذلك خمس ترويحات، والترويحة أربع ركعات بتسليمتين، هذا مذهبنا، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه وأحمد وداود، وغيرهم، ونقله القاضي عياض عن جمهور العلماء. وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع، وقال مالك: التراويح تسع ترويحات، وهي ست وثلاثون ركعة غير الوتر، واحتج بأن أهل المدينة يفعلونها هكذا([14]) وما ذكره من قول مالك قول غير مشهور في المذهب المالكي، ولمالك قول آخر موافق لما عليه الجمهور، وهو المعتمد في المذهب المالكي([15]).

ومن ذكر من العلماء عددًا أقل من عشرين ركعة فإنما هو فيما يجزئ من قيام رمضان وغيره، أما تسمية القيام بــ صلاة التراويح فلا يطلق إلا على العدد المذكور؛ فكلمة «التراويح» في اللغة تدل على ذلك؛ لأنها على وزن (تفاعيل) وهي من صيغ منتهى الجموع، والأصل في الجمع أنه يطلق على ما زاد على الاثنين، والركعات الثماني ليس فيها إلا ترويحتان، فلا تقال «التراويح» في حق الثماني ركعات؛ بل المراد عدد الركعات الذي تتخلله تراويح مجموعة –أكثر من ترويحتين- وهو ما عليه المسلمون سلفًا وخلفًا كما سبق.

قال أبو زرعة العراقي الشافعي: «والسر في العشرين: أن الراتبة في غير رمضان عشر ركعات، فضوعفت فيه؛ لأنه وقت جد وتشمير»([16]).

وصلاة التراويح سنة مؤكدة، وليست واجبة فمن تركها حرم أجرًا عظيمًا، ومن زاد عليها فلا حرج عليه، ومن نقص عنها فلا حرج عليه.

ويستحب ختم القرآن في صلاة التراويح خلا شهر رمضان، قال العلامة الدردير في «الشرح الصغير»: (و) ندب (الختم فيها): أي التراويح، بأن يقرأ كل ليلة جزءًا يفرقه على العشرين ركعة»([17]).

ولقد جرت عادة الناس في عصرنا على تخصيص عدد من الركعات في آخر ساعات الليل غير صلاح التراويح سموها صلاة التهجد، وذلك في الليالي العشر الأخيرة من رمضان، وهو أمر محمود، لما فيه من الالتماس لبركة هذا الوقت، وللأحاديث الواردة في فضل قيامه وإجابة دعاء السائلين فيه، وتحريًا لليلة القدر التي أمرنا أن نتحراها لفضلها، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء:79]، وما ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب باستحباب القيام في هذا الوقت كما تقدم.

Saya tiba di Masjid al-Kauthar setelah 2 rakaat isyak. Hanya dapat solat di saf yang terakhir. Nampaknya ruang dalam masjid penuh sesak. Tetapi itu hanya sekejap. Sesudah habis lapan rakaat, lebih ramai yang balik berbanding yang meneruskan di masjid.

Kesimpulan saya, kita hayati hadith berikut ini :

Daripada Rabiah bin Kaab al-Aslami RA, beliau berkata : Aku bermalam bersama Rasulullah SAW kemudian kuambilkan air wudhu’ dan keperluannya yang lain. Maka Rasulullah bersabda kepadaku :

“Mintalah kepadaku! Aku pun berkata : Aku minta sebagai kawanmu di dalam syurga. Baginda bersabda : Ada yang lain? Itu saja yang aku minta. Baginda bersabda : Maka bantulah aku untuk dirimu dengan memperbanyak sujud.” [HR. Muslim].

Pendeknya, untuk sujud yang lebih banyak sudah tentu banyak 20+3 berbanding 8+3. Wallahu a’lam.

Sebelum :

Selepas :

MENCURI KETIKA SOLAT TARAWIH

Peringatan untuk diri sendiri.

Dari hadapan ke belakang, orang besar dan orang kecil, lelaki dan perempuan,  masjid besar dan surau kecil, ramai didapati mencuri khususnya dalam solat tarawih mereka. Namun ia seolah-olah direstui oleh semua orang, bahkan kadang-kadang dipuji pula perbuatan itu.

“Sejahat-jahat pencuri adalah orang yang mencuri dalam solatnya. Para sahabat bertanya : “Wahai Rasulullah, bagaimana ia mencuri dalam solatnya?” Baginda menjawab : “Ia tidak menyempurnakan rukuk dan sujudnya.” (HR Ahmad).

Ketahuilah bahawa orang yang solat dengan laju tanpa menyempurnakan tempoh thoma’ninah (bertenang), maka ia termasuk dalam kategori orang yang mencuri dalam solatnya. Bahkan Nabi sebutkan itulah sejahat-jahat pencuri.

Wahai para imam, pimpinlah jamaah solatmu dengan tenang dan sabar. Wahai para ma’mum, tegurlah imam kamu yang laju solat mereka sehingga mengabaikan thoma’ninah. Jangan biarkan kita termasuk orang yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana hadith tersebut.

IMG_5985

Sabtu tengahari saya berangkat ke Kota Belud.

2-3 hari sebelum ke sana, saya mencari seseorang sebagai teman berjalan dan bersembang, tetapi rakan-rakan yang dihubungi semuanya menolak dan berhalangan.

Akhirnya, saya berserah kepada Allah SWT kerana terpaksa bermusafir sendirian. Saya hanya bimbangkan kalau-kalau saya terlalai, terlelap dalam perjalanan, atau diganggu orang. Mudah-mudahan Allah memudahkan perjalanan saya, demikian bisik hati saya.

اَلله ُ أَكْبَرُ ، اَلله ُ أَكْبَرُ ، اَلله ُ أَكْبَرُ سُبْحَاْنَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَاْ هٰذَا وَمَاْ كُنَّاْ لَهُ مُقْرِنِيْنَ وَإِنَّاْ إِلـٰى رَبِّنَاْ لَمُنْقَلِبُوْنَ ‏‏اَللّهُمَّ إِنَّاْ نَسْأَلُكَ فِيْ سَفَرِنَاْ هٰذَا الْبِرَّ‏ وَالتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَاْ ‏ ‏تَرْضٰى ، اَللّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَاْ‏ سَفَرِنَاْ هَذَا‏ وَاطْوِ عَنَّاْ بُعْدَهُ ،‏ اَللّهُمَّ أَنْتَ الصَّاْحِبُ فِيْ السَّفَرِ‏ وَالْخَلِيْفَةُ فِيْ‏ اﻷَهْلِ ‏،‏ اَللّهُمَّ‏ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ ‏ ‏وَعْثَاْءِِ‏ الْسَّفَرِ وَكَا ٰبَةِ الْمَنْظَرِ وَسُوْءِ ‏ ‏الْمُنْقَلَبِ فِيْ الْمَاْلِ وَاﻷَهْلِ

IMG_5988

Jam 2.10 petang saya tiba di Masjid Nurul Hikmah Kg Liang, 10 minit dari Pekan Kota Belud dengan iringan Imam Daerah Tuan Hj Madli Mansur yang menyambut dari Masjid Pekan. 

Masjid Kg Liang ini dibina pada 1982 dengan status surau pada zaman BERJAYA dan dinaikkan status masjid pada 2006 lalu.

Di hadapan saya ada kira-kira 40-50 orang yang hadir, khususnya para imam qaryah, imam rawatib, bilal, dan ajk masjid. Tidak ketinggalan ada juga kaum ibu yang bersemangat untuk mendengar ceramah berkenaan solat tarawih.

Sebenarnya kursus yang dikendalikan hari ini ada sempena program Semarak Masjid Zon 5 yang melibatkan 7 buah masjid iaitu Kg Pantai Emas, Kg Peladuk, Kg Kota Peladuk, Kg Tg Batu, Kg Rudang, Kg Payas-Payas dan Kg Liang sendiri selaku tuan rumah.

Ia dianjurkan oleh Masjid Nurul Hikmah Kg Liang dengan kerjasama JHEAINS Kota Belud.

Di Kota Belud, Imam Daerah telah membahagi-bahagikan kepada 10 zon untuk memudahkan pentadbiran dan pengurusan masjid-masjid.

Perbincangan dan pembentangan kertas kerja melibatkan beberapa tajuk. Antaranya tentang qiyam ramadhan, definasi solat tarawih, dalilnya, bilangan rakaat, hukumnya dan cara pelaksanaannya.

Selepas asar pula, perbincangan berkisar tentang adab-adab sebagai imam, dan kaedah mengendalikan majlis solat tarawih. Beberapa bilal pula diuji tentang bacaan solawat yang biasa dibaca antara solat-solat tarawih. Ada juga imam yang menawarkan diri untuk diperbetulkan fatihahnya.

Alhamdulillah, sesi petang itu berakhir.

IMG_5981

IMG_5982

IMG_5983

IMG_5984

IMG_5998

%d bloggers like this: