Archive for Mei, 2012


Saya tidak berhajat untuk menghuraikan kelebihan membaca ma’thurat yang sudah terkenal itu. Banyak artikel dan tulisan yang menjelaskan keutamaannya baik di buku-buku, di blog dan web berdasarkan hadith-hadith dan ilmu tafsir sebagaimana huraian para ulama’. Semua yang cintakan agama menyanjung usaha murni almarhum asy-Syahid Hassan al-Banna menyusun ayat al-Quran dan doa-doa ma’thur untuk dijadikan wirid umat Islam.

Walaubagaimanapun saya ingin membuat catatan berkenaan amalan ini di maahad kami yang sepanjang pengetahuan saya, ia baru bermula. Barangkali kami tertinggal berbanding institusi lain, tetapi ia lebih baik berbanding langsung tiada. Ianya bermula ketika sambutan para siswa siswi baru, persatuan pelajar memasukkan bacaan ma’thurat sebagai salah satu slot wajib.

Maka saya mencadangkan mereka menjadikan amalan membaca ma’thurat sebagai amalan tetap selepas solat asar setiap. Alhamdulillah, sejak dua minggu kebelakangan, amalan ini tetap berterusan dan mereka bergilir-gilir memimpin wirid berkenaan. Buat permulaan, mereka hanya membaca ma’thurat sughra dan hanya sehari sekali. Insya Allah selepas ini, apabila amalan ini sudah sebati, mungkin akan ditingkatkan pagi dan petang pula. Insya Allah.

Saya meyakini, memulakan sesuatu yang baik dan kemudian dituruti orang lain, akan mendapat ganjaran daripada Allah SWT. Justeru walaupun kelihatan kecil, ia tetap signifikan.

Khatib : Abu Nuha

Lokasi : Masjid as-Sobirin, Kg Sipanggil Putatan

Sihir ada dalam mana-mana masyarakat, baik masyarakat maju seperti yang wujud sekarang ini mahupun masyarakat mundur. Ahli-ahli sihir mengambil kesempatan berlandaskan profesion mereka di mana-mana sahaja dengan taktik dan strategi yang boleh menawan mangsa untuk faedah keduniaan semata-mata tanpa memperdulikan nilai-nilai murni dalam kehidupan.

Ahli-ahli sihir ini biasanya melakukan apa sahaja yang diminta untuk memuaskan hati pelanggan mereka asalkan sahaja sanggup menyediakan bayaran yang lumayan. Kerana itu berlakulah perbuatan sihir yang mengakibatkan mangsa tersebut jatuh sakit dengan tiba-tiba tanpa sebab yang jelas, berlaku permusuhan, perceraian, gila, runsing yang kronik malah sehingga membawa maut yang berpunca daripada sihir.

Oleh sebab sihir itu wujud dan berlaku di alam nyata, ia bukan lagi khalayan. Kemudharatannya amat ketara dan boleh berlaku ke atas sesiapa sahaja yang ditujukan oleh pengamal-pengamal sihir tersebut. Bahkan Rasulullah SAW sendiri pernah disihir oleh ahli sihir pada zamannya sebagaimana yang sabit dalm sebuah hadith sahih, menunjukkan seriusnya fenomena sihir itu yang mesti ditangani oleh pihak berwajib.

Melalui pelbagai dalil al-Quran dan sunnah, jelas menunjukkan bahawa sihir adalah perbuatan yang dilarang. Bahkan dalam sebuah hadith ada menjelaskan bahawa sihir berada pada kedudukan kedua selepas syirik dan mendahului perbuatan membunuh. Ini menggambarkan seolah-olah membunuh manusia tidaklah seteruk perbuatan sihir. Oleh itu hukum sihir adalah haram berdasarkan dalil-dalil yang jelas.

Sumber : http://www.eperjuangan.com/

Kebebasan : Antara Tuntutan Islam dan Doktrin Ideologi Barat

Topik “kebebasan” antara satu topik hangat yang dipermainkan dalam media massa di mana negara dunia sekalipun kerana ia merupakan isu sejagat.

Hari ini, di Malaysia, isu ‘kebebasan’ yang dibawa oleh Irshad Manji juga wajib dibantah oleh umat Islam. Hal ini demikian kerana beliau yang jelas mempamerkan ketokohan liberalnya dengan terang mengakui seorang lesbian bahkan seringkali menaikkan isu kebebasan yang mutlak.

Justeru, dalam isu ini pihak MANHAL PMRAM satu pendedahan berkenaan kebebasan bagi memahami konteks kebebasan menurut perspektif Islam.

KEBEBASAN MENGIKUT PERLEMBAGAAN NEGARA DAN PEMBOLOSANNYA

Terdapat tiga dokumen penting berkenaan Hak Asasi Manusia iaitu Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat 1948, Kovenan Antarabangsa Hak-hak Sivil and Politik 1966 dan Kovenan Antarabangsa Hak-hak Ekonomi, Sosial dan Kebudayaan 1966.

Dalam kedua-dua kovenan antarabangsa tersebut, hak asasi manusia tidak terbatas kepada hak-hak berikut :

1. Hak kebebasan bercakap, kebebasan beragama, kebebasan berkumpul dan menubuhkan persatuan, kebebasan daripada penderaan dan kesaksamaan di bawah undang-undang adalah hak sivil dan berpolitik

2. Hak kepada pendidikan, pekerjaan dan rekreasi, hak menikmati perkhidmatan yang minimum berkenaan kesihatan, tempat tinggal serta persekitaran yang selamat adalah Hak sosial, kebudayaan dan ekonomi.

Konsep kontrak sosial menggariskan hubungan antara ahli-ahli masyarakat di mana setiap ahli melepaskan hak individu tertentu untuk mendapatkan keselamatan sosial yang bersifat kepentingan ramai.

Hak individu ini seperti hak hidup, makan, minum, pakai, milik, belajar, bersuara, rawatan, bekerja, warganegara dan sebagainya. Tetapi apabila bertembung antara hak individu dengan hak masyarakat, maka hak masyarakat mestilah didahulukan selagi tidak melanggar hak individu yang lebih besar.

Di Eropah dan Barat, mereka mengutamakan hak individu. Bagi mereka, setiap individu berhak melakukan sesuatu perkara yang diinginkannya, selagi perkara itu tidak mengganggu privasi orang lain.

Lantaran itu, atas “tiket” hak individu, muncul pelbagai kontroversi yang mencabar nilai sosial masyarakat di sana. Antara hak individu yang mencetuskan kontroversi adalah membenarkan perkahwinan sejenis dalam kelompok gay dan lesbian, begitu juga hak mereka untuk mempunyai anak dengan pasangan masing-masing walaupun tidak berkahwin.

Jadi, bukan suatu yang memeranjatkan apabila ada artis Barat mengisytiharkan diri mereka gay atau lesbian. Misalnya, penyanyi legenda Britain, Sir Elton John secara terbuka mengaku dirinya seorang gay, manakala pelakon wanita Hollywood, Angelina Jolie pula mengaku mengadakan hubungan sejenis dengan “teman wanitanya.”

Selebriti Barat dan Eropah juga tidak segan-silu mengumumkan bahawa mereka dikurniakan cahaya mata hasil hubungan seks luar nikah dengan pasangan masing-masing. Bintang bola sepak Portugal, Cristiano Ronaldo pada awal Julai lalu dengan bangganya mengumumkan beliau sudah bergelar ayah hasil hubungan seks luar nikahnya dengan pasangannya yang dirahsiakan namanya.

Merekalah masyarakat yang mendakwa sentiasa mempertahankan hak individu walaupun sering kali hak tersebut mencabar nilai sosial dan kemanusiaan mereka sendiri.

Hal ini tidak pelik sekiranya berlaku dalam masyarakat Malaysia dan negara Timur sekiranya kontrak sosial seperti hak kebebasan individu dan hak kebebasan ramai dibolosi akan hak-haknya dengan mengikut beberapa ideology dan doktrin-doktrin Barat yang dicipta untuk merosakkan ketamadunan umat manusia sejagat.

KEWAJIPAN MENGETAHUI HAKIKAT IDEOLOGI SESAT DAN PEMIKIRANNYA

Islam bukan membawa kebebasan secara mutlak (100%) disisi manusia sebagaimana yang difahami maksud “kebebasan” disisi masyarakat Barat sehingga melebihkan hak kebebasan individu dalam kontrak sosial mereka untuk mendapatkan kepentingan material yang dihajatkan.

Dr. Muhammad al-Bahhi dalam kitabnya menyatakan : “Apa yang kita fahami sekarang bahawa berpegang dengan perkara material (kebendaan) dapat membawa kita kepada kebebasan manakala berpegang dengan perkara yang kerohanian (keagamaan) hanya akan membawa kepada kekangan dan statik”.

“Ini adalah kefahaman salah yang kita fahami daripada maksud sebenar kebebasan”[1]

Semenjak Zaman Revolusi Eropah iaitu Zaman Renaissance pada krun ke-16 lalu, yang akhirnya membawa kepada pelbagai istilah dan ideologi, semua ini akan menggadaikan fitrah, naluri keinsanan dalam diri manusia, menghancurkan system kehidupan bermasyarakat, saling bermusuhan, tindas-menindas dan kezaliman akan berleluasa.

Firman Allah : “Mesti ada satu golongan daripada kalangan kamu yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegak daripada mungkar maka mereka itulah golongan yang berjaya”. (Surah Ali-Imran : 104)

Saidina Umar al-Khattab juga pernah bersabda : “Seseorang tidak akan mengenali Islam (secara mendalam) sekiranya mereka tidak mengenali apa itu Jahiliah”.

Antara doktrin-doktrin tersebut [2]:

1. Sekularisma : Perjuangan memisahkan nilai-nilai keagamaan daripada sosial-kemanusiaan, politik, pendidikan, ekonomi, kekeluargaan, sosial, hiburan dan lain-lain

2. Kapitalisma : Memperjuangkan kebebasan mutlak kepada rakyat (swasta) dalam memaju-biak ekonomi, pemilikan harta benda, industry dan perniagaan dalam system ekonomi dan politik

3. Komunisma : Memperjuangkan politik berkerajaan yang mempunyai pemilikan bersama atas faktor pengeluaran dan pemilikan harta serta aset rakyat serta bebas untuk menggunakannya

4. Sosialisma : Memberi kebebasan mutlak kepada rakyat dalam sosio-kemasyarakatan untuk memenuhi keperluan individu mereka dengan perkongsian sama-rata melalui pemilikan harta negara

5. Existentialisma : Memperjuangkan konsep keakuan (individualisma) dalam bermasyarakat tanpa menghiraukan mereka disekeliling dengan mengambil seberapa bayak peluang untuk kepentingan diri sendiri

6. Liberalisma : Memperjuangkan kebebasan dalam kehidupan tanpa keterikatan dengan konsep keagamaan dan menuntut hak sama-rata

7. Pluralisma : Memperjuangkan kebebasan beragama dan menyama-ratakan semuanya dengan beranggapan semuanya adalah daripada Tuhan yang satu

8. Zionisma : Memperjuangkan pembentukan negara haram Israel melalui konsep “tujuan menghalalkan cara”

9. Freemasonisma : Gerakan underground yang berusaha melebar-luaskan pengaruh dikalangan pemimpin utama dunia untuk mewujudkan satu dunia pemerintahan baru “New World Order”

10. Demokrasisma : Memperjuangkan kebebasan majority suara dan bertindak secara total kepada rakyat untuk memilih halatuju sesebuah corak pemerintahan dan pemerintah yang dikehendaki

11. Nasionalisma : Memperjuangkan konsep kebebasan cintakan keturunan, bangsa dan tanah air sendiri dengan mengenepikan hak bermasyarakat bangsa-bangsa lain tanpa apa-apa kepentingan

Sebenarnye, asas ideologi-ideologi itu semua terdiri daripada 4 jenis kebebasan yang dituntut oleh individu-individu yang hidup dalam sesebuah negara sebagaimana yang diterangkan oleh Syeikh Ghounoushi[3] :

1. Kebebasan beragama

2. Kebebasan berpolitik

3. Kebebasan bersosial

4. Kebebasan non-muslim dalam negara Islam

Golongan barat yang memperjuangkan agenda kebebasan tidak lain adalah untuk memenuhi 3 jenis tuntutan individualisma mereka yang boleh menghancurkan umat seluruhnya [4]:

1. Konsep tidak mempercayai pencipta dan memerangi konsep keimanan pada Tuhan, membenamkan manusia daripada akidah-akidah keagamaan mereka dengan tidak mempercayai alam ghaib, syurga neraka, kiamat dan hari pembalasan. Mereka hanya menanamkan keyakinan hanya kepada perkara-perkara yang berunsur maddiah (material) semata-mata.

2. Peninggian terhadap kemahuan manusia secara total yang merupakan asas naluri dan hajat manusia yang tertinggi tanpa ada sekatan dan halangan untuk dipenuhi. Mereka menganggap agama adalah satu perkara yang ilusi dalam benak manusia kerana tidak mampu memperjuangkan kemahuan manusia secara total.

3. Penekanan kepada individualistik dan melunaskan segenap kebebasan yang diperlukan tanpa meletakkan sesuatu disiplin dan piawaian sebagai panduan untuk menyekatnya. Ketika ini kebebasan telah disalah-gunakan apabila tidak mengiktiraf orang lain dalam mendapatkan hak kebabasan. Maka tinda-menindas dan saling jatuh-menjatuh akan berlaku diakalangan masyarakat.

Apabila kite berbicara tentang Ideologi Barat sememangnye inilah inti patinya…. KEBEBASAN.

Dr. Ali Jarishah dalam kitabnya[5] menyimpulkan bahawa semua jenis ideology ciptaan tersebut akan kembali kepada dua asas yang utama :

1. Kepentingan individualistik

2. Kepentingan sosialistik

Kedua-dua kepentingan tersebut berdiri diatas perkara-perkara material (kebendaan) sebagai asas dan topic penyelesaian tanpa memandang langsung kepada unsure-unsur metafizik (perkara yang disebalik alam zahir) yang bersangkut-paut dengan alam ghaib ketuhanan.

Antara tokoh-tokoh ahli falsafah dan pemikir Eropah yang membawa konsep kebebasan dalam ideologi mereka seperti Emmanuel Kant, Spinoza, dan Rousseau.

Para ulama berpendapat bahawa Yahudi merupakan tulang belakang kepada semua ideologi yang diciptanya dan tokoh-tokoh yang diperkenalkan kepada dunia. [6]

MAKSUD KEBEBASAN DISISI ISLAM DAN HAKIKATNYA

Bebas disisi pandangan Imam al-Jurjani dalam Kamus al-Ta’rifat ialah :

“Bebaskan diri daripada tunduk kepada makhluk dan putuskan segala bentuk hubungan serta kaitan dengan perkara-perkara yang lain “.[7]

Mengikut pandangan beliau lagi, kebebasan terbahagi kepada tiga ketegori :

1. Bebas daripada mengikut kehendak nafsu syahwat

2. Bebas daripada mengikuti kehendak diri kerana fokus kehendak mereka kepada kehendak (ketaatan) kepada yang Esa

3. Bebas daripada mengikuti resam (adat) dan kesan (pengaruh luar) terhadap perkara-perkara yang akan memusnahkan diri mereka daripada mendapat tajalli (jelmaan cahaya hikmah) daripada Tuhan.

Inilah “hakikat kebebasan” yang perlu ada di sisi manusia. Apabila mereka bebas daripada ketiga-tiga unsur tersebut maka itulah hakikat manusia sebenar iaitu dengan menjadi hamba kepada Allah taala yang Esa.

Ianya boleh dilihat dalam diri para sahabat-sahabat Nabi s.a.w. hasil tarbiah dalam Madrasah Nubuwwah sehingga mengenali hakikat diri mereka yang sebenarnya.

Lihatlah pada ucapan seorang sahabat Nabi s.a.w. Rab’ie ibn ‘Amier ketika diutuskan Amirul Mukminin Saidina Umar al-Khattab kepada Rustum (penguasa kerajaan Parsi) :

“Allah yang telah mengutuskan kami (umat Muhammad), demi Allah kami telah datang untuk mengeluarkan (membebaskan) sesiapa sahaja (yang ingin) daripada menjadi hamba makhluk kepada menjadi hamba semata-mata kepada Allah, dan mengeluarkan sesiapa sahaja daripada kesempitan dunia kepada keluasan akhirat, dan mengeluarkan sesiapa sahaja daripada kezaliman agama-agama (yang direka) kepada keadilan Islam”.[8]

ANTARA KEBEBASAN DAN PAKSAAN DALAM ISLAM

Firman Allah taala : “dan tidaklah Aku (Allah) menciptakan manusia dan jin melainkan untuk menghambakan diri mereka pada-Ku”. (Surah al-Dzariyat : 56)

Tugas hamba untuk mengabdikan diri kepada Allah dalam segenap sudut. Oleh kerana itu Allah menganugerahkan kita beberapa nikmatnya, anataranya akl nurani.

Walaupun Allah taala menciptakan akal kepada manusia untuk memilih jalan kebaikan ataupun keburukan melalui logical dan rasional akal namun Allah mengutuskan Rasul sebagai pembimbing kepada manusia. Ini kerana akal yang Allah kurniakan kepada manusia mempunyai had dan sakatan yang tertentu.

Pengutusan Rasul merupakan hikmah yang amat besar kepada manusia untuk menunjukkan jalan yang lurus agar dapat mengawal keterbatasan akal mereka dalam bertindak dan mengarah agar kebebasan yang difikirkan akal mampu dikawal oleh panduan rasul-rasul Allah melalui pengajaran agama.

Firman Allah : “Sebagaimana telah Kami utuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu yang membacakan ayat-ayat Kami, manyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Kitab (al-Quran) dan hikmah (Sunnah) serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui”. (Surah al-Baqarah : 151)

Tetapi, para pemikir dan ahli falsafah sejak sekian lama melampaui dalam menjadikan akal sebagai “tuhan” mereka untuk menentukan apa yang baik dan buruk. Mereka menjadikan akal sebagai penghukum kepada sesuatu persoalan yang timbul dalam benak fikiran mereka. Mereka menjadikan akal sebagai penggubal syariat dan perlembagaan untuk diikut dalam kehidupan.

Sebenarnya, akal bukanlah satu piawaian yang sempurna untuk dijadikan ukuran apa yang baik dan buruk kerana ianya berbeza-beza antara satu dengan yang lain. Bahkan akal disisi manusia tidak mampu untuk mencapai segenap pengetahuan dan ilmu yang ada.

Apabila akal tidak mendapat petunjuk daripada langit (wahyu Allah dan pengutusan rasul), maka akal manusia akan cenderung kepada syahwat dan hawa. Ianya akan terkesan dengan mana sahaja individu-indivdu, unsur-unsur setempat, dan akan mengikut pegangan dan adat-adat yang diwarisi oleh nenek moyang yang karut-marut.[9]

Konsep kebebasan akal inilah yang menjadi perbahasan sejak sekian lama bahkan terkesan kepada umat Islam selepas kewafatan Rasulullah s.a.w.

Dr. Muhammad Ahmad Abdul Kadir dalam kitabnya[10] menyatakan terdapat perbezaan tentang konsep kebebasan pada awal Islam (selepas kewafatan Rasulullah) dan pada masa sekarang.

Kebebasan pada awalnya dikalangan ulama Ilmu Kalam dalam skop “ikhtiar dan paksaan” serta “perbuatan hamba” sehingga muncul beberapa mazhab akidah dalam Islam seperti Jabariah, Jahmiah, Qadariah, Muktazilah dan Ahli Sunnah wal Jamaah.

Secara ringkasnya, Syeikh Ibrahim al-Baijuri dalam kitabnya[11] menyimpulkan kefahaman mereka tentang persoalan kebebasan dikalangan para ulama ketika itu kepada tiga pandangan utama :

1. Jabariah dan Jahmiah (Fatalisma) : Berpendapat bahawa manusia dicipta tanpa dianugerahkan kebebasan untuk memilih dan melakukan sesuatu perkara yang dikehendaki secara mutlak.

2. Qadariah dan Muktazilah (Rasionalisma) : Berpendapat bahawa manusia mempunyai kebebasan mutlak yang tersendiri untuk melakukan sesuatu perkara yang dikehendaki melalui usahanya.

3. Ahli Sunnah wal Jamaah : Berpendapat bahawa setiap manusia diberikan Allah kebebasan berbentuk usaha untuk melakukan sesuatu perkara, tidak dipaksa sebagaimana Jabariah dan tidak pula kebebasan secara mutlak sebagaimana Muktazilah.

Namun konsep kebebasan selepas Zaman Renaissance (kurun ke-16) kebebasan ditafsirkan dengan maksud yang lain sebagaimana yang diterangkan dalam tajuk yang telah lepas.

ASPEK DAN TUJUAN KONSEP KEBEBASAN DALAM ISLAM

Apabila membincangkan topik kebebasan, pasti akan tergambar dalam pemikiran betapa luasnya bentuk dan aspeknya seperti kebebasan berfikir, beragama, berhujjah, berpolitik, bersosial, pendidikan, ekonomi, kesenian, hiburan dan lain-lain.[12]

Namun apa yang dikehendaki dalam konsep kebebasan disisi Islam adalah :

“Kebebasan yang memberi faedah kepada (maslahat ammah) keperluan umum dikalangan manusia sejagat dan menjaga hak-hak mereka serta menolak segenap kerosakan dan maha-bahaya disisi mereka “.[13]

Ini menunjukkan keseimbangan yang dibawa Islam dalam syariatnya iaitu antara menjaga kebebasan individu dan keperluan masyarakat umum. Hak kebebasan individu berkait sangat rapat dengan keperluan dan hak-hak kebebasan umum yang lain dalam pelbagai skop kebebasan.

Antara prinsip kebebasan yang dibawa Islam adalah “Kebebasanku akan berakhir dengan bermulanya kebebasan manusia lain”[14]. Itulah kebebasan yang diajarkan Islam untuk saling menghormati antara hak-hak kebebasan individu lain.

Mengikut kefahaman Ustaz Sayyid Qutb dalam kitab tafsirnya Fi Zilalil Quran, terdapat dua jenis kebebasan yang ada pada individu manusia itu sendiri.

Pertama : (Kebebasan yang bersifat kemanusiaan) iaitu kebebasan yang dimuliakan oleh Allah taala.

Kedua : (Kebebasan yang bersifat kebinatangan) iaitu kebebasan yang dihina Allah.

“Disana, ada kebebasan yang bersifat kemanusiaan, maka Allah taala memuliakan manusia itu sendiri, iaitu kebebasan manusia dengan mendapat kemenangan keatas hawa nafsu mereka dan menahan akan syahwatnya, serta dipindahkannya untuk menyeimbangkan antara pilihan dan kehendak mereka. Disana ada juga kebebasan yang bersifat kebinatangan, iaitu kekalahan manusia dihadapan nafsu sendiri, menjadi hamba kepada syahwat mereka, keterlepasan daripada mengekang kehendak mereka, inilah kebebasan yang digelar kepada mereka, seorang makhluk yang ditewaskan kemanusiaan mereka serta diperhambakan perhambaan mereka dengan pakaian yang dusta daripada kebebasan sebenar”.[15]

KEBEBASAN ADALAH ASAS DAN TUJUAN PENSYARIATAN ISLAM

Sesuatu hukum dalam pensyariatan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. mempunyai tujuan dan hikmah tertentu. Disisi ulama’ Usul Fiqh, ianya dikenali dengan “Maqasid Syari’yyah”.

Dr. Ahmad Raisuni[16] ada menyatakan bahawa Imam al-Ghazali dalam kitabnya al-Mustasfa menyatakan lima Maqasid Syari’yyah dalam Islam mengikut tertib :

1. Menjaga agama : Larangan supaya tidak syirik dan murtad kepada Allah

2. Menjaga nyawa : Larangan agar tidak membunuh dan mencederakan manusia lain

3. Menjagga akal : Larangan daripada meminum arak dan seumpamanya

4. Menjaga keturunan : Larangan supaya tidak berzina dan gejala sosial

5. Menjaga harta : Larangan daripada merompak, mencuri, rasuah, riba dan lain-lain

Imam al-Qurafi dalam kitabnya, Syarh Tanqih al-Fusul menambah satu lagi daripada Maqasid Syar’iyyah menjadi enam iaitu menjaga maruah. Antara larangan Allah kepada manusia untukmenjaga maruah seperti menutup aurat, menjaga aib manusia lain, menjaga kehormatan dalam bermasyarakat dan lain-lain.

Apabila diperhatikan daripada Maqasid Syar’iyyah diatas, ia menunjukkan pensyariatan Islam merupakan agama yang menganjurkan hakikat konsep kebebasan yang sebenar.

Firman Allah : “dan tidaklah Kami (Allah) mengutuskan kamu (wahai Muhammad) melainkan untuk mebawa rahmat kepada seluruh alam sejagat”. (Surah al-Anbia’ : 107)

Firman Allah lagi : “Wahai manusia! Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran (syariat Islam) dari Tuhanmu sebagai penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman”. (surah Yunus : 57)

Imam ibn Qayyim dalam kitabnya menyatakan : “Syariat Islam semuanya adalah keadilan, rahmat, keperluan dan kebijaksanaan. Setiap perkara yang muncul hasil daripada keadilan kepada kezaliman, daripada rahmat (kasih sayang) kepada dendam permusuhan, daripada keperluan kepada kerosakan, dan kebijaksanaan kepada perkara sia-sia, semuanya itu bukan daripada syriat Islam [17]”.

Inilah rahmat kebebasan daripada Allah taala melalui agama Islam kepada semua manusia kerana mereka keadaan bermasyarakat mendapat hak kebebasan masing-masing apabila hak-hak mereka dijaga daripada dicabuli, keperluan mereka dipenuhi dan kehidupan dunia serta akhirat mereka dijamin disisi syariat Islam.

Ibn Khaldun ada menyebutkan : “Manusia itu mempunyai kecnderungan bertamadun dari sudut tabiat asalnya”[18] Iaitu manusia berhajat antara satu sama lain dalam bermasyarakat dan bertamadun untuk saling menolong pada memperoleh kebaikan dan menolak keburukan.

KESIMPULAN

Dr. Abdullah Nasih Ulwan dalam kitabnya[19] menyatakan beberapa sebab untuk mendapatkan petunjuk Allah dan kebebasan sebenar dalam Islam. Antaranya :

1. Anugerah fitrah : iaitu kejadian manusia mempunyai naluri semulajadi berkehendakkan kepada pencipta dan meyakini tentang keEsaan Tuhan

2.Anugerah akal : iaitu manusia pada tahap kematangannya mampu membezakan antara kebaikan dan keburukan serta hak dan batil

3. Anugerah kebebasan memilih : iaitu Allah memberi peluang kepada manusia untuk melakukan apa yang dikehendakinya sesuai dengan kehendak syara’

4. Anugerah kesempurnaan pancaindera : iaitu diciptakan manusia alat untuk mencapai kefahaman melalui mata, telinga, hidung, mulut dan deria rasa

5. Anugerah beragama : iaitu sebagai manual dan panduan yang mengikut kemampuan manusia untuk mencapai kebebasan sebenar disisi Tuhan

Wallahu a’lam
“Membentuk Dengan Acuan Al-Azhar”
“Memartabat Keilmuan Memimpin Kesatuan”
Disediakan oleh :
Muhammad Zuhairi bin Zainal Abidin
Ketua Badan Pengetahuan Dan Penyelidikan PMRAM 2012

[1] Kitab Islam fil Waqie’ al-Ideolojil M’uasarah karangan Dr.Muhammad al-Bahhi : m/s 17
[2] Lihat kitab al-Ittijahat al-Fikriah al-Mu’asarah karangan Dr. Ali Jarishah
[3] Kitab Muqarabat fi Ilmaniah wa Mujtama’ al-Madani karangan Dr. al-Ghannoushi
[4] Kitab Qadaya Islamiah Mu’asarah haula al-Islam wal Fikrul ‘Alami karangan Dr. Taha Dusuki al-Hubaisyi : m/s 12
[5] Kitab Ittijahat al-Fikriah Mu’asarah karangan Dr. Ali Jarishah : m/s 47
[6] Op. Cit : m/s 46
[7] Kitab al-Ta’rifat karangan Imam Ali bin Muhammad al-Jurjani : m/s 76
[8] Kitab Tarikh al-Umam wal Muluk karangan Imam al-Tabhari : jilid 2 m/s 104
[9] Lihat kitab al-Nubuwwah wal Sam’iyyat min Mabahis Ilmu Kalam karangan Dr. Muhyiddin al-Safi : m/s 16
[10] Kitab Qadaya al-Fikrul Islami al-Hadith bainal Asalah wal Mu’asarah karangan Dr. Muhammad Ahmad Abdul Kadir : m/s 201
[11] Kitab Tuhfatul Murid ‘ala Jauharah al-Tauhid karangan Syeikh Ibrahim bin Muhammad al-Baijuri : m/s 247
[12] Lihat kitab Usulul Nizham dl-Ijtima’ie fil Islam karangan Dr. Muhammad Tahir ibn ‘Asyur : m/s 160
[13] Kitab al-Hurriyyah al-Diniah wa Maqasiduha fil Islam karangan Dr. Wasfi ‘Asyur : m/s 20
[14] Ibid : m/s 22
[15] Tafsir Fi Zilalil Quran karangan Ustaz Sayyid Qutb : jilid 6, m/s 3819
[16] Kitab Muhadarah fi Maqasid al-Syar’iyyah karangan Dr. Ahmad Raisuni : m/s 165
[17] Kitab I’lam al-Muwaqqi’ien karangan ibn Qayyim : jilid 3, m/s 1
[18] Kitab Muqaddimah karangan ibn Khaldun
[19] Kitab Af’alul Insan bainal Jabar wal Ikhtiar karangan Dr. Abdullah Nasih Ulwan : m/s 45

 

Ustaz Fadzil Ismail Al-Yamani
Ahad, 20hb May 2012
Kuliah Maghrib: Kitab Minhajul ‘Abidin

Surau At-Taqwa, Seksyen 7, Shah Alam

 

 

 

Satu taklimat ringkas berkaitan pengajian ilmu qiraat telah diadakan dua lokasi sepanjang siang hari ini yang disampaikan oleh Yang Mulia Ustaz Nazri Abdullah, pensyarah Darul Quran JAKIM. Sesi pertama diadakan di Hotel Tang Dynasty Park Sembulan bersama para pensyarah Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Sabah sementara sesi kedua di Dewan al-Azhar Maahad Tahfiz bersama kesemua siswa-siswi maahad.

Selain taklimat berkenaan pengajian ilmu qiraat 10 berdasarkan matan ad-durrah, diadakan juga sesi perbincangan, dialog dan bertukar fikiran berkenaan kaedah pengajaran khususnya berkaitan hifzul Quran dan cabarannya, bagaimana menangani penuntut yang bermasalah dan sebagainya. Ustaz Nazri juga menceritakan pengalamannya dalam mengendalikan kelas tasmik al-Quran di bawah kendaliannya. Saya teringat salah satu perkara yang dilakukan oleh Darul Quran yang membenarkan pelajarnya berkahwin sekiranya dapat mengkhatamkan hafazan al-Quran lebih awal.

Ustaz Nazri adalah salah seorang juri rancangan realiti tv Akademi al-Quran TV9. Saya ada sedikit maklumat yang beliau mengaji di Shoubra Mesir sekitar 10 tahun sebelum balik ke Malaysia dan terus bertugas di Darul Quran sejak tahun 1999. Seingat saya, ketika kami menduduki peperiksaan diploma tahfiz pada tahun berkenaan, beliau ada mengawasi salah satu subjek ketika peperiksaan berkenaan dan beliau ada menyergah saya.

Ketika sesi kedua bersama para siswa siswi kami pula, beliau turut memberikan tips-tips pembelajaran yang mudah-mudahan boleh memberi motivasi dan semangat kepada mereka agar sabar dan tabah dalam menghafaz al-Quran. Bagi pihak maahad, saya mengucapkan penghargaan kepada beliau. Mudah-mudahan bertemu lagi pada masa akan datang.

Sumber : http://darussyifa.org/SJ001.php

SJ001: Benarkah ruh orang yang telah meninggal dunia boleh menziarahi anggota keluarganya, menziarahi rumahnya atau kampung halamannya?

Soalan

Ustaz, suami saya telah kembali ke rahmatullah kira-kira tiga bulan yang lalu. Bagaimanapun sejak akhir-akhir ini ada sesuatu yang pelik berlaku pada diri saya, iaitu pada setiap malam arwah mendatangi dan bergaul dengan saya. Kemusykilan saya ;

i) Bolehkah suami yang telah kembali ke rahmatullah, mendatangi semula dan bergaul, sepertimana mereka hidup pada malam-malam hari sebelum kematiannya?

ii) Bolehkah ruh suami saya menziarahi anggota keluarganya, menziarahi rumah atau kampung halamannya?

iii) Apakah benar ruh orang yang sudah meninggal, boleh balik memasuki tubuh anggota keluarganya, seolah-olahnya boleh berinteraksi dengan orang hidup.

Hamimah Abdullah – Banting, Selangor.

Jawapan

Puan,

Menjawab soalan pertama, di sini ada dua episod daripada soalan ini, pertamanya, mendatangi isteri setelah suaminya meninggal iaitu ‘tidur bersama’, mungkin berlaku sebagai suatu mimpi indah atau keduanya, benar-benar berlaku dalam keadaan sedar dan yakin bahawa itu adalah suaminya yang terdahulu.

Kalau berlaku itu atas nama mimpi, memanglah ia sesuatu yang mungkin, lebih-lebih lagi berlaku kepada isteri yang amat menyayangi suaminya yang telah pergi menemui Allah lebih dahulu daripadanya.

Adapun mendatangi isteri dalam maksud ia benar-benar sedar dan yakin bahawa itu adalah suaminya maka ini adalah tidak mungkin dan tidak boleh berlaku kerana orang yang telah meninggal telah berpindah ke alam baqa’ – alamul khulud – yang bermula daripada kubur.

Hadis Nabi s.a.w menyebut (yang bermaksud),”Alam kubur itu adalah suatu tempat tinggal sementara, tempat berhenti daripada tempat-tempat yang akan dilalui, menuju ke alam Akhirat, alam kubur adalah sebahagian daripada alam barzakh, maka yang telah dimasukkan ke alam kubur akan berada di dalamnya sehingga hari Kiamat yang tidak mungkin boleh kembali ke alam dunia.”

Adapun yang berlaku setelah yang didakwa oleh banyak orang, khasnya kepada saya, puan mesti yakin bahawa itu bukanlah suami yang sebenar.

Kalaupun berlaku sungguh, ia akan berlaku, tetapi bukan daripada suami. Tetapi ia dilakukan oleh makhluk lain yang bernama Qareen. Qareen ini memang wujud, dalam al-Qurannul Karim, terdapat istilah Qareen ini sebanyak 12 kali. Misalnya kita merujuk kepada Surah as-Shaffaat, ayat 51; yang bermaksud, salah seorang daripada yang telah meninggal yang menghadapi balasan Allah S.W.T, mengakui dengan mengatakan bahawasanya, adalah pada diri saya dahulunya ada Qareen.

Qareen dalam tafsir seperti al-Qurtubi dan al-Maraghi, disebut sebagai kawan atau teman yang begitu rapat. Ertinya, insan yang menjadikan Qareen sebagai teman rapatnya maka dia telah mendapat sejahat-jahat teman. Qareen adalah satu jenis daripada jenis-jenis Jin ataupun Syaitan.

Pada umumnya, apabila manusia bersahabat dengan syaitan serta meminta tolong daripadanya dan berbagai-bagai lagi, maka jadilah dia Qareen. Oleh itu, selepas daripada kematian manusia, Qareen ini akan melakukan berbagai-bagai perkara yang tidak baik termasuklah dia boleh menganggu keluarga si mati dan mendatangi isterinya sebagaimana rupa suami terdahulu. Oleh sebab itu puan tidak seharusnya mempercayai bahawa ‘dia’ adalah suami puan, kerana suami puan yang sebenarnya telah kembali ke rahmatullah.

Mengenai soalan kedua, orang yang telah meninggal dunia, ruhnya kembali kepada Allah S.W.T yang diistilahkan berada dalam alam Barzakh, ianya adalah alam Akhirat. Justeru insan yang telah pergi kepada-Nya tidak mungkin dan tidak boleh kembali ke alam dunia kerana Barzakh itu bermaksud pemisah atau penghalang. Ia seumpama sebuah tembok yang kukuh memisahkan di antara dua alam.

Maka orang yang telah kembali kerahmatullah atau kembali ke alam Barzakh ini, dia tidak boleh kembali. Dalam Surah az-Zumar, ayat 42; yang bermaksud, “Allahlah yang memisahkan nyawa dengan mati daripada makhluk-Nya dan memegang yang telah pasti mati ini dengan tidak membenarkannya kembali ke dunia.”

Ayat al-Quran lain ada menyebut, “Bahawa selepas kematian, mereka akan kembali ke alam Barzakh sehinggalah kepada hari Kiamat.”

Banyak ayat al-Quran dan al-Hadis yang menunjukkan bahawa ruh si mati berada dalam suatu kepungan Barzakh yang tidak mungkin boleh kembali ke alam dunia. Sebagaimana kita ke alam dunia tidak boleh masuk ke alam Barzakh (tanpa ada sebab).

Logiknya kita lihat, kalaulah ruh orang yang telah mati itu boleh kembali ke dunia, boleh melakukan berbagai-bagai perkara, sudah tentu orang-orang yang telah meninggal itu seolah-olahnya tiada seksa kubur, tiada balasan dan seolah-olahnya mereka bebas ke sana ke mari.

Oleh itu, kita harus yakin bahawa ruh si mati tidak boleh kembali untuk menziarahi keluarganya, rumahnya atau sebagainya.

Kepada soalan ketiga, pada saya orang yang telah meninggal tidak boleh kembali ke dunia. Peninggalannya adalah peninggalan yang terakhir, sebab itu ia disebut kembali ke rahmatullah. Sama ada dia (si mati) berada dalam keadaan penuh dengan nikmat alam Barzakh yang bermula dari alam kubur, atau bermula dengan seksa kubur seperti yang sabit dalam nas-nas al-Quran dan as-Sunnah yang wajib diimani adanya azab kubur.

Dalam kedua-dua keadaan ini, si mati sudah tidak mungkin akan kembali ke dunia ini kerana dia berada dalam alam Barzakh. Akan tetapi berlaku dalam dunia ini, orang mengatakan ruh orang mati, kembali ke dunia dan meminjam jasad-jasad yang tertentu yang jadi seperti orang kehilangan akal, bercakap dengan nada, irama dan kelakuan orang yang telah mati.

Daripada pengalaman saya, ada juga yang medakwa dirinya Nabi Khidir, Sheikh Abdul Qadir Jailani, Wali Songo dan sebagainya. Ada juga pihak tertentu yang mengubat orang, yang mengajar ilmu-ilmu yang didakwa kununnya diambil daripada orang yang telah mati. Semuanya ini adalah tidak benar dan ditolak oleh Islam. Seolah-olah wujudnya fahaman mengembalikan ruh, dalam istilah Arabnya disebut tanasuthil arwah – reincarnation -. Fahaman ini ada dalam fahaman Buddha, Hindu dan fahaman purba. Islam bersih daripada semua fahaman ini.

Umat Islam mesti beriman bahawa ruh adalah untuk dirinya sahaja dan tidak boleh masuk dalam diri orang lain. Satu jasad satu ruh, apabila dipisahkan, jasad akan tinggal di alam dunia, ruh kembali ke alam Barzakh.

Apabila tibanya nanti di hari Qiamat, jasad akan dijadikan semula dan ruh akan mencarinya untuk dihisabkan oleh Allah S.W.T. Alam Barzakh adalah suatu alam yang ditutup rapat. Oleh kerana itu pada pandangan saya tidak timbul sama sekali manusia yang telah mati, ruhnya boleh menganggu atau menyakiti manusia. Waallahu’alam.

Tidak keterlaluan, barangkali ini pertama kali saya turut diraikan secara meriah bersama kawan-kawan lain dalam majlis ‘Hari Guru’ di Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Sabah. Selama ini saya hanya sekadar pernah menerima ucapan tahniah dan selamat sempena hari guru.

Maahad Tahfiz suatu hari nanti apabila saya tiada lagi berada di sini akan menjadi kenangan terindah saya dan kami semuanya, insya Allah. Manakan tidak, para pelajarnya yang sangat memahami dan mudah diatur, apatah lagi dunia tilawah dan menghafaz al-Quran yang kedengaran setiap hari. Kini para warganya semakin meningkat dengan siswa siswi semuanya sudah berjumlah 42 orang, jumlah teramai dalam sejarah maahad ini.

Acara pada hari berkenaan, kami berpanas dan berpeluh, mengikut arahan para pelajar kami sendiri, untuk menyertai acara-acara yang telah ditentukan. Saya yakin acara berkenaan bukan saja-saja tetapi ada tujuan dan objektif tertentu walaupun sebahagiannya kelihatan keanak-anakan. Tidak mengapalah, sesekali mengembalikan kenangan zaman kanak-kanak dan remaja.

Oleh kerana majlis ini untuk kami, maka foto-foto kali ini majoritinya saya dedikasikan kepada rakan-rakan pensyarah Maahad. Walaubagaimanapun setinggi penghargaan kami buat siswa siswi yang mengendalikan sepenuhnya program ini sehingga ke akhirnya. Kami betul-betul kena ‘ulun’.

PENDIDIKAN PERCUMA

Sumber : di sini

Ibnu Khaldun ialah pemikir Islam bertaraf dunia sepanjang zaman. Beliau banyak membentangkan teori kemasyarakatan mendahului zamannya beberapa abad. Buku karangannya berjudul Muqaddimah yang bermaksud pendahuluan, diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa dunia di timur dan barat, walaupun ia adalah pendahuluan kepada buku sejarah karangannya. Akhirnya kitab Muqaddimah sahaja yang dikaji kerana analisa ilmu kemasyarakatan yang menarik sehingga Ibn Khaldun diberi gelaran bapa ilmu kemasyarakatan.

Ibn Khaldun mengulas berkenaan pelajaran dan pendidikan dalam bab yang khusus, melibatkan ilmu secara menyeluruh mengikut perspektif Islam yang berbeza dengan teori Barat yang berteras dan berkonsepkan sekularisme yang memisahkan agama dengan dunia.

Paling menarik Ibn Khaldun meletakkan ilmu dan pendidikan ke dalam aspek sina’ah (industri). Bermakna aktiviti ilmu bukan sahaja keperluan ruh dan akal yang menjadi sebahagian daripada kejadian manusia, bahkan kegiatannya yang betul dan saksama menghasilkan kemajuan dalam aspek yang lain termasuk aspek ekonomi yang menambahkan hasil negara.

Lapangan ilmu dan pendidikan adalah peranan pembangunan manusia dalam segala aspek kejadian mereka secara fitrah, dan perkembangan percambahan ilmu keperluan mereka yang dicipta selepasnya secara pengalaman dan kajian mengikut keperluan semasa, realiti dan situasi yang sentiasa berubah di sepanjang zaman.

Peranan ilmu dan pendidikan mengikut Islam adalah selaras dengan naluri manusia dan peranan mereka. Manusia adalah makhluk berunsurkan jasad, ruh dan akal, individu, keluarga dan wajib bermasyarakat madani, mampu mengendalikan urusan makhluk sekelilingnya. Maka manusia adalah makhluk yang layak mentadbir urusan bumi sekiranya berilmu dan pendidikan yang merangkumi aspek naluri mereka.

Ilmu dan pendidikan adalah agenda pembangunan manusia bagi memakmurkan dunia. Islam meletakkan ilmu dan pendidikan yang memenuhi kehidupan manusia tersebut dalam perkara wajib mengikut kedudukan ilmu itu. Semua bidangnya tidak terkeluar daripada fardu ain dan fardu kifayah.

Ilmu dan pendidikan bagi membina peribadi manusia supaya beriman dan budiman dimasukkan dalam fardu ain yang wajib bagi setiap individu, begitu juga alat dan kemudahan untuk menghasilkannya seperti mambaca, menulis dan alatnya serta pelajarannya secara sistematik mengikut zaman. Perkara ini termasuk dalam doruriyat kepada ruh dan akal, sama seperti keperluan makanan, pakaian dan tempat tinggal kepada jasad. Maka menjadi kewajipan kepada ibu bapa atau ketua keluarga atau penjaga dan kerajaan yang memerintah negara membantu kalangan yang tidak berkemampuan.

Ilmu dan pendidikan yang memberi kemudahan kepada masyarakat dalam segala aspeknya dimasukkan dalam fardu kifayah (wajib secara umum), menjadi fardu ain pula kepada mereka yang layak menunaikannya seperti para pemimpin kerajaan.

Dalam masa yang sama setiap anggota masyarakat digalakkan menunaikan kewajipan ini sehingga dimasukkan dalam amal kebajikan yang besar pahalanya dan fadilatnya berpanjangan walaupun pengamal dan penyumbangnya telah meninggal dunia. Sabda Rasulullah S.A.W:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثٍ: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ ينتفع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له

Maksudnya: Apabila matinya seseorang manusia, terputuslah amalannya melainkan tiga perkara iaitu sumbangan sedekah (harta ) yang berterusan kebaikannya, ilmu yang memberi manfaat dan anak yang baik sentiasa berdoa untuknya. (Riwayat Muslim)

Menunjukkan bahawa kewajipan pendidikan dan pelajaran dalam negara berkebajikan mengikut Islam menjadi tanggungjawab bersama yang tidak membebankan kerajaan sahaja, kerajaan dan masyarakat tidak boleh melarikan diri daripadanya.

Manusia yang dibangunkan insannya dengan sempurna menambahkan produktiviti negara, bukannya menjadi bebanan negara dengan gejala sosial seperti akhlak dan pengangguran. Apa yang berlaku hari ini adalah kesilapan dasar, konsep dan sistem yang memerlukan satu huraian yang lain. Dalam ruangan ini perlu dijelaskan dengan tegas bahawa agenda pendidikan dan pelajaran percuma yang betul meningkatkan hasil negara bukannya menjadikannya bankrap.

Ilmu dan pendidikan peribadi yang betul, melahirkan manusia beriman, budiman dan berilmu sehingga beramal dengan ikhlas, tidak menyeleweng, rasuah dan menyalahgunakan kerja, jawatan, serta tidak merosakkan hasil negara. Ilmu dan pendidikan pengurusan, kemahiran dan sebagainya untuk masyarakat mendatangkan hasil yang maju dan meningkat.

Islam meletakkan ilmu dan pendidikan bagi keperluan peribadi dan masyarakat tidak boleh dipisahkan di antara satu sama lain. Ilmu dan pendidikan fardu ain bagi membentuk diri manusia adalah asas yang wajib bagi setiap individu lelaki dan wanita. Kemudian ditingkatkan secara fardu kifayah (wajib secara umum) mengikut kemampuan di bidang masing-masing, sehingga tidak ada yang tercicir dalam masyarakat, termasuk yang gila dan cacat menjadi kewajipan keluarga dahulu, kemudiannya masyarakat dan kerajaan.

Kalangan para ulama yang mendalami perkembangan semasa, menjadikan sebahagian peruntukan zakat sumbangan kepada penuntut ilmu, kerana ia juga adalah medan perjuangan untuk meninggikan Islam dan umat. Kepada penganut Islam, zakat tetap wajib dibayar walaupun dibatalkan oleh kerajaan kerana sifat ibadatnya yang berbeza dengan cukai yang di arah oleh kerajaan kerana zakat adalah perintah Allah.

Dalam masyarakat Islam yang lebih lama tamadunnya didirikan institusi pendidikan percuma sehinggalah masuk ke zaman penjajah dan merdeka semula. Contohnya Universiti al-Azhar di Mesir, Deoband dan Aligarh di India, pengajiannya bukan sahaja jurusan Islam bahkan meluas ke bidang sains dalam segala aspeknya. Pelajarnya belajar percuma, universitinya hidup dengan harta wakaf dan zakat.

Ada juga kalangan negara Barat yang meniru tamadun awal Islam menganjurkan pendidikan percuma dengan mengenakan cukai daripada kalangan yang kaya raya tanpa membebankan kalangan miskin, walaupun negara itu tanpa mempunyai sumber bumi yang banyak tetapi pandai mengurusnya tanpa membebankan rakyat. Sedarlah kita betapa bumi yang berhasil daripada perutnya dan subur tanahnya. Mengapa tidak mampu dan takut apabila disebut pendidikan percuma. Sebabnya kerana hasil negara banyak masuk ke dalam perut para pemimpin dan konco-konconya.

Ibn Khaldun menegaskan lagi, bahawa pertambahan jumlah penduduk yang meningkat juga kalau diolah dengan baik boleh meningkatkan produktiviti bukannya pengangguran dan gejala sosial, sekiranya agenda pembangunan insan dilaksanakan mengikut acuan Allah.

Datuk Seri Tuan Guru Abdul Hadi Awang,

Presiden PAS

 

 

 

 

 

Menurut keputusan perbincangan AJK Syukbah Dakwah Masjid Negeri Sabah  baru-baru ini, mesyuarat masih lagi membuka peluang kepada orang ramai yang berminat untuk menyertai kelas pengubatan Islam (KPI) anjuran Syukbah Dakwah.

Pada pagi semalam, berlangsung taklimat kepada mereka yang hadir yang disampaikan oleh Yang Mulia Ustaz Haji Muchlish Ali Kasim dan Ustaz Nik Anwar Zakaria. Taklimat yang berlangsung di Bilik Kuliah 2 Masjid Negeri Sabah, dengan menyentuh objektif dan suasana masyarakat semasa. Berdasarkan pengalaman, ramai orang yang berjumpa untuk meminta rawatan khususnya berkaitan gangguan makhluk halus.

Ia bukan semata-mata jin dan gangguan makhluk halus sahaja, bahkan ia mempunyai kaitan yang sangat hampir dengan soal aqidah dan keimanan kepada Allah SWT. Bayangkan Rasulullah SAW pernah menyebutkan tentang dosa-dosa besar dan meletakkan sihir sebagai dosa besar yang kedua selepas syirik. Pengubatan Islam ini juga sebenarnya sangat berpotensi dengan peluang dakwah kepada masyarakat, jadi kepada pembaca blog ini di sekitar Kota Kinabalu, saya mengalu-alukan kebersamaan kalian dalam kuliah ini.

Kelas Pengubatan Islam (menangani makhluk halus) anjuran Syukbah Dakwah Masjid Negeri Sabah secara bersiri akan bermula pada 27 mei 2012, berterusan selama 10 minggu, setiap ahad antara jam 8 pagi sehingga 12 tengahari di bilik kuliah Masjid Negeri Sabah. Jika berminat boleh daftar pada 27 mei. Jumlah yuran pelajar baru ialah RM300 (kuliah + amali = 30 jam dalam 10 sesi). Pendaftaran RM50. Baki RM250 bayar secara ansuran. Pembimbing Ustaz Nik Anwar Ibn Zakaria. Pertanyaan sila hubungi Ustaz Amir Hussin – 013-8366475 atau Hj Pozi Awang – 019-8025254. Terima kasih. Sebarkan.

%d bloggers like this: