Archive for Februari, 2011


ENAM HARI YANG MERUBAH TAHUN: 31-32-33

 

Saya dilahirkan pada 20 Februari 1979 bersamaan 22 Rabiul Awwal 1399 Hijrah di Kampung Buang Sayang Sipitang. Maka apabila tiba tarikh berkenaan pada tahun ini, berbondong-bondonglah keluarga, sahabat-sahabat dan rakan-rakan dalam facebook menghantar ucapan tahniah dan selamat ulangtahun ke 32. Apa pun alhamdulillah atas doa yang dihulurkan sama ada saya ketahui atau tidak.

20 Februari tahun 2011 adalah bersamaan 16 Rabiul Awwal 1432 Hijrah. Ini bererti hanya enam hari selepas berumur 32 tahun dalam kiraan masihi, rupa-rupanya saya sudah berumur 33 tahun pada 22 Rabiul Awwal 1432 bersamaan 26 Februari 2011.

20 Februari 1979 = 22 Rabiul Awwal 1399H

20 Februari 2011 = 16 Rabiul Awwal 1432H

Tukarkan.

22 Rabiul Awwal 1399H = 20 Februari 1979

22 Rabiul Awwal 1432H = 26 Februari 2011

Ertinya kalau kita berumur 33 tahun menurut kalendar masihi, ia bererti kita sudah berumur 34 tahun menurut taqwim hijri. Tahukah anda tarikh kelahiran menurut kalendar taqwim hijrah?

Advertisements

Saya tiba di Tawau pada pagi Sabtu untuk menyertai Konvensyen IT, atau lebih terperincinya hendak belajar penggunaan kamera video. Setakat hendak merakam ceramah atau kuliah sudah lama saya buat untuk simpanan peribadi, cuma hendak belajar lanjut tentang kaedah pengeditan dan seumpamanya. Saya ada cita-cita untuk menaiktaraf blog ini untuk memuatkan lebih banyak video klip yang saya rakam sendiri satu hari nanti.

Namun memandangkan program itu berlangsung lewat petang, sementara kami sudah tiba sekitar jam 8 pagi, maka bandar Tawau menjadi sasaran untuk kami berjalan-jalan sebentar sebelum ke lokasi sebenar. Sesekali tangan gatal juga untuk merakam suasana..

foto lain menyusul…

FENOMENA SESAT DAN PENYIMPANGAN

Saya memanjangkan satu tulisan yang panjang dan ilmiah sebagai perkongsian bersama dengan sedikit editan. Ia artikel berkaitan dengan isu aqidah dan fahaman moden yang berlaku dalam masyarakat. Harap tekun dan bersabar membacanya. Artikel ini saya salin dari web rasmi Sekretariat Himpunan Ulama’ Rantau Asia (SHURA) http://www.shura-asia.org/shura/

***

Fenomena Sesat dan Penyimpangan Meruntuhkan Tatanan Hidup Islam (Siri 1) Oleh : Ustaz Hj. Abdul Ghani Samsudin

Allah berfirman dalam Surah al-Waqi’ah ayat 51-56 :

ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ

”Kemudian kamu kelak, wahai manusia yang sesat dan pendusta agama kamu pasti makan Pohon Zaqqum. Perutmu akan penuh tepu dengannya. Kama pasti meneguk air panas yang mendidih. Kamu meminumnya ibarat unta kehausan . Inilah hidangan untuk mereka kelak pada hari pembalasan.”

Mukaddimah

Perbahasan mengenai sesat dan ajaran sesat telah dikupas dengan berbagai pendekatan dan persepsi. Kajian tersebut banyak dicorakkan oleh sikap atau pegangan Islam pehak yang menampilkan kajian itu. Bagi institut kajian strategik di Eropah, Amerika dan Israel khasnya kesesatan ajaran Islam itu ditonjolkan dalam aspek yang menjurus kepada keganasan, jihad dan politik. Ini kerana kajian tersebut akan digunakan untuk menjustifikasi perbuatan mengganas, menjajah dan merompak negara-negara umat Islam.

Lebih jauh kajian yang pincang itu akan digunakan sebagai asas untuk melumpuhkan kebangkitan gerakan kesedaran Islam melalui usaha meyakinkan para pemimpian negara umat Islam yang sekular, liberal dan nasionalis agar menindas, menumpaskan aktivist-aktivist gerakan reformasi Islam atas dakwaan mereka adalah kumpulan sesat yang menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar.

Apabila kedudukan penguasa politik sekular semakin goyah dalam politik domestik, mereka semakin mudah menurut rentak dan arahan negara penjajah tersebut untuk menumpaskan lawan politik dari kalangan aktivis Islam dengan mensasarkan kepada mereka tuduhan sebagai ekstrimis, terroris, pengancam keamanan negara dan sebagainya. Untuk itu mereka akan mengguna pakai undang-undang ISA, undang-undang dharurat dan lain-lain.

Ketika menjajah dan memerangi tentera pembebasan Chechnya misalnya Rusia menolak tuduhan setengah pihak yang mengatakan bahawa mereka adalah anti Islam dan memerangi orang Islam di Chechnya. Rusia menyangkal tuduhan itu. Sebaliknya menegaskan bahawa yang mereka perangi adalah kumpulan pengganas dan ekstrimis wahhabi yang menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar. Seolah-olah mereka di pihak Ahli Sunnah Wal Jamaah yang sedang memerangi kumpulan sesat.

Mohd Qutub dalam penulisan terbarunya menegaskan :

“Golongan Salib dan Zionis berkerjasama untuk menumpaskan Kerajaan Othmaniah satu ketika dahulu. Mereka berkongsi tenaga untuk memecahbelahkan negara dan dunia Islam. Negara-negara Islam itu akhirnya menjadi lemah dan kerdil serta mudah diperkotak-katikkan. Palestin diserahkan kepada Zionis untuk didirikan di dalamnya negara Israel. Adalah dijangka negara ini akan terus dipelihara dan berkembang menjadi negara yang dipanggil Grand Israel. Dalam masa yang sama rantau Islam yang lain turut menjadi sasaran ratahan kaum Salib dan Zionis. Setiap negara diratah menurut selera dan serta kehendak penjajah berkenaan.

Untuk merealisasi matlamat tersebut berbagai perancangan bersama yang jahat telah digagaskan; baik dalam lapangan politik, ketenteraan, ekonomi mahupun dalam bidang bidang yang lain. Barangkali untuk meneliti lebih lanjut hal ini memadalah kita menela’ah laporan Lord Camble yang terkenal yang pernah disiarkan dalam tahun 1907 yang antara lain mengatakan :

“Terdapat satu rupa bangsa yang berhubung-gabung tinggal daripada lautan ke lautan dan teluk ke teluk. Bahasa mereka satu. Agama mereka satu, tanah air mereka berkesinambungan, sejarah mereka sama, bahkan cita-cita mereka pun sama. Kini mereka ada di bawah genggaman kita. Tapi mereka mula tidak puas dan merasa tidak selesa. Apa yang berlaku kepada kita nanti kalau raksaksa ini sedar dan bangkit?!

Dia seterusnya menjawab sendiri soalan itu dan menampilkan satu penyelesaian yang patut dilakukan. Beliau menulis :

“Kita mesti menyekat dan menghalang hubungan internal antara bangsa ini dengan membentuk sebuah ”negara asing” yang bersahabat dengan kita tetapi memusuhi penduduk negara berkenaan. Negara asing ini akan menjadi lembing yang menujah raksaksa tersebut tiap kali dia mahu bangkit berdiri.”

Kesinambungan polisi seperti itulah kita lihat kini di negara Arab bahkan di negara umat Islam yang lain juga dilancarkan perang saraf dan kempen bahawa musuh para pemimpin negara dan bangsa berkenaan bukannya negara Israel tetapi adalah bahaya syiah dan orang-orang Iran. Kempen mewarwarkan bahaya Syiah secara umum ini begitu dihebohkan sedemikian rupa untuk memecahkan belahkan umat Islam dan agar kemungkinan mereka bersatupadu dan membentuk kesatuan politik dalam acuan seperti negara khilafah Islamiah semakin jauh dan mustahil. Mereka merancang berbagai kegiatan subversif, untuk tujuan berkenaan. Umat Islam perlu mewaspadai tektik jahat musuh ini dan tidak terperusuk meneruskan polisi jahat tersebut.

Kerana itulah menanggapi, menganalisa isu ini mesti bahkan wajib dari perspektif yang benar dan dari kedudukan yang memihak kepada gerakan kebangkitan Islam. Dengan demikian rumusan terakhir dan kesimpulannya tidak bersifat songsang serta merugikan umat Islam itu sendiri.

Untuk memulakan perbincangan mungkin kita perlu menyorot hakikat keimanan, sama ada iman boleh bertambah atau berkurang, samaada hakikat sebenar Islam dan iman itu sama atau berbeda serta makna dan klasifikasi kekufuran seterusnya makna kesesatan secara umum dan menurut al Quran di samping kita ungkapkan beberapa contoh berkaitan.

Hakikat Iman :

Iman bermakna : Tasdiq seperti mana yang ditegaskan al Jauhari dalam Sihahnya, Ibnu Manzur, dalam Lisan al al Arab dan al-Razi dalam Mukhtar al-Sihahnya. Ibnu Taimiyah menekankan bahawa maksudnya adalah Iqrar atau pengakuan dan sifat akur.

Ahli Sunah Wa al-Jamaah sepakat mengatakan bahawa iman mempunyai tiga hakikat utama yang mesti direalisasi untuk kehadirannya dalam realiti.

1. Hakikat pertuturan; iaitu menuturkan dua kalimah syahadah dan memaklumkannya kepada orang lain atau orang ramai;

2. Hakikat penerimaan dalam hati. Iaitu meyakini kebenaran apa yang dituturkan oleh lisan, jujur dan patuh kepada tuntutan keimanan itu.

3. Hakikat Amaliah; Iaitu transletrasi terhadap apa yang dituturkan dan yang diperakukan oleh hati melalui perlakuan lahiriah berupa tindakan dan perbuatan. Dengan itu seluruh pancaindera dan anggota tubuh seseorang itu patuh kepada apa-apa yang diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan segala bentuk larangan-Nya.

Imam Abu Thaur merumuskan bahawa :

الايمان التصديق بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوارح

Iman ialah pengakuan dengan hati penuturan dengan lidah dan perlaksanaan dengan amalan oleh anggota tubuh.

Al-Aajiri dalam kitab ‘al Syariah’ nya menegaskan :

باب القول بأن الايمان تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل الجوارح ولايكون مؤمنا الا أن تجتمع فيه هذه الخصال الثلاث

Bab menyatakan bahawa iman adalah keyakinan dalam hati, pengakuan dengan lidah dan amalan oleh anggota tubuh, bahawa seseorang itu tidak menjadi mu’min nelainkan apabila mempunyai tiga sifat atau ciri ini.

Iman Bertambah dan Berkurang

Pendapat ini merupakan pendapat Omar Ibnu al Khattab, Abdullah Bin Abbas, Abdullah Bin Mas’ud di samping kalangan Tabi’ain seperti Sufian al Thauri, Mujahid, Sa’id Bin Jubair dan lain-lain. Dari kalangan Fuqaha pula termasuk Imam Malik , Jirrir Bin Abdul hamid, Ahmad Ibnu Hanbal dan lain-lain.

Ini juga merupakan pendapat Ahli Sunnah Wal Jamah dengan dalil berikut :

1. al Taubah ayat 124 :

وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

Apabila turun sesuatu Surah ada di kalangan mereka yang mempersoalkan; siapa gerangan di kalangan kamu yang boleh bertambah imannya dengan ayat ini. Adapun golongan yang beriman iman mereka semakin bertambah dan mereka menyambutnya dengan ceria dan gembira.

2. al Anfal Ayat 2 :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

Orang-orang beriman itu apabila disebut nama Allah hati mereka merasa gementar. Apabila dibacakan ayat-ayat-Nya iman mereka semakin bertambah dan semakin pasrah dan bertawakkal kepada Allah.

3. al-Muddathir ayat31 :

وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ

Tidak Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan daripada kalangan Malaikat. Bilangan malaikat itu pula Kami jadikan sebagai faktor ujian kepada orang-orang kafir. Agar Ahlul Kitab bertambah yakin manakala orang yang beriman pula bertambah keimanan mereka. Juga agar orang yang diberikan kepada mereka Kitab tidak ragu-ragu lagi dan juga orang yang beriman. Juga supaya orang yang hatinya berpenyakit dan orang kafir akan berkata : Apalah yang Allah mahu dengan penampilan perumpamaan seperti itu. Demikianlah Allah berkuasa menyesatkan siapa yang Dia mahu dan memberi petunjuk siapa yang Dia Mahu. Tentera Tuhanmu hanya Dia sahaja yang mengetahui bilangannya. Perkara ini semua adalah suatu peringatan untuk sekalian manusia.

Adakah Iman dan Islam Sama Atau Berbeda?

Ahlu Sunnah Wal Jamaah berpecah dua dalam hal ini. Segolongan mengatakan :

1) Islam dan Iman suatu yang berlainan dan berbeda. Ini pendapat setengah ulama seperti : Al Imam al-Zuhri. Beliau berpendapat :

أن الاسلام كلمة والايمان العمل

Bahawa Islam adalah ucapan manakala iman itu adalah amalan.

Imam Ahmad sepertimana yang diriwayatkan oleh Abdul Malik al Maimuni. Beliau menyebutkan bahawa Imam Ahmad ditanya : Adakah anda membedakan Iman dan Islam? Beliau menjawab : Ya.

Imam Muhammad Bin Abdul Rahman Bin Abi Za’b sepertimana yang dinukil daripada beliau oleh Imam Ahmad Bin Hanbal. Ungkapannya ialah :

” الاسلام القول والايمان العمل”

Islam itu pertuturan manakala iman pula adalah amal perbuatan.

Ini juga pendapat Imam Ibnu Abdul bar dan al Asfahani.

2) Sebenarnya tidak ada perbedaan antara Islam dan Iman. Kedua-duanya memberi makna yang setara. Ini pendapat segolongan ulama Ahlu al Sunnah seperti :

1. Imam Muhammad Bin Nasr al Merwazi apabila beliau menegaskan :

وقالت طائفة وهم الجمهور الاعظم من اهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث: الايمان الذي دعا الله العباد اليه وافترضه عليهم هو الاسلام الذي جعله دينا وارتضاه لعباده ودعاهم اليه

Segolongan ulama dan mereka adalah himpunan terbesar ulama Ahli Sunnah Wa al-Jamaah dan Ulama Hadith mengatkan bahawa keimanan yang diperintahkan serta diwajibkan kepada para hamba-Nya ialah Islam yang dijadikan Allah agama-Nya. Agama yang direstui Allah untuk para hamba-Nya dan Allah menyeru mereka supaya mereka beriman dengan agama itu.

2. Imam Ibnu Abdul Bar; dalam tulisannya beliau menegaskan :

الذي عليه جماعة أهل الفقه والنظر أن الايمان والاسلام سواء

Menurut sekumpulan ulama Fiqh dan ilmuan ahli fikir iman dan Islam sama makna dan maksudnya.

3. Imam Ibnu Mandah. Beliau mengkhususkan satu bab dalam Kitab “al Iman karangan beliau :

ذكر الاخبار الدالة والبيان الواضح أن الايمان والاسلام اسمان لمعنى واحد

Bab mencerakinkan dalil dan bukti jelas bahawa iman dan Islam adalah dua nama untuk makna yang sama.

Menurut Ibnu Rajab untuk mentaufiq dan menyalaraskan dua pendapat ini ialah:

أن من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض ذلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا قرن أحدهما بالآخر دل أحد الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات ودل الآخر على باقيها , وهكذا اسم الاسلام و الايمان اذا أفرد احدهما دخل فيه الآخر ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده فاذا قرن بينهما دل أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الآخر على على الباقي

Nama-nama itu ada yang diguna-pakai untuk menunjukkan kepada berbagai objek apabila nama tersebut disebut secara bersendirian tapi apabila disebutkan bersama maka yang pertama membawa maksud sebahagian makna dan yang kedua menunjukkan kepada sebahagian makna yang bakinya. Umpamanya perkataan fakir dan miskin. Kalau disebut dua-dua sekali maka perkataan fakir akan merujuk sebahagian fakir tertentu manakala perkataan miskin pula merujuk kepada sebahagian orang miskin yang lain. Demikianlah halnya dengan perkataan Islam dan iman.

Makna dan Klasifikasi Kufur :

Dari segi bahasa “Kufr” bermakna menyembunyi dan menutupi sesuatu. Ia bertentangan dengan iman. Ini kerana kufr bermakna menyembunyikan kebenaran atau tidak memperakukan nikmat Allah melesap dan menutupi hakikat berkenaan.

Dari sudut istilah Kufr ialah mengingkari dengan sengaja segala misi, risalah atau sebahagian apa yang dibawa oleh baginda. Khasnya perkara-perkara yang dianggap ” Ma’lum Mina al-Din Bi al-Dharurah.

Iman mempunyai cabang atau ranting seperti yang ditegaskan oleh hadith Rasulullah :

 

الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة، أعلاها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان

Iman mempunyai enam puluh lebih atau tujuh puluh lebih cabang. Puncaknya ialah sebutan Tiada Tuhan yang di sembah kecuali Allah. Manakala yang paling bawah ialah menghindarkan duri dari perjalanan orang. Manakala malu pula adalah salah satu cabang iman.

Begitu juga kufr mempunyai cabang dan ranting.

Ibnu al Qaiyim menegaskan : Kufr mempunyai pokok dan cabang atau ranting. Sebagaimana ranting dan cabang iman adalah sebahagian daripadanya begitulah juga halnya dengan kufr. Ranting kufr adalah kufr jua. Kufr boleh berlaku dengan hati hasil daripada keingkaran hati, pendustaan atau kebenciannya terhadap apa yang di bawa oleh Rasulullah daripada Allah Azza Wajalla. Ia juga boleh berlaku dengan lidah yang mencerca atau menghina Allah dan RasulNya. Kufr juga boleh berlaku dengan meninggalkan beberapa amalan yang ditegaskan syara’ bahawa meninggalkannya adalah bukti kekufuran; iaitu perbuatan seperta solat dan lain-lain.

Berlandaskan kepada beberapa dalil Quran ulama Ahlu Sunnah mengklasifikasikan kufr kepada dua bahagian :

Pertama : Kufr al Akbar. Kufr yang antagonis dengan keimanan dan mewajibkan seseorang itu keluar daripada agama Islam dan kekal dalam neraka. Kufr kategori ini terbahagi kepada lima jenis :

1. Kufr Takzib atau Pendustaan

Ia adalah sikap dan keyakinan yang mengandungi pendustaan terhadap Rasul-Rasul. Ini mungkin kurang di kalangan orang Islam kerana Allah telah menyokong risalah RasulNya dengan berbagai ayat Quran dan mukjizat yang menjelaskan kebenaran baginda. Hujah ini ditandaskan oleh Allah ketika menjelaskan kekufuran Firaun dalam Surah al-Naml ayat 14 :

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

Mereka mengingkari misi bawaan Rasul tersebut pada hal hati mereka mempercayainya. Ini adalah kerana sifat zalim dan rasa bongkak dan bangga diri. Perhatikan apa kesudahan nasib golongan perosak tersebut.

Allah menghadapkan firmanNya kepada Rasulullah dalam Surah al-An’am ayat 33

فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ

Sebenarnya mereka bukan mendustakan engkau wahai Muhammad tapi orang –orang zalim itu mendusta dan mengingkari ayat-ayat Allah.

Sebahagian orang kafir mungkin mendustakan dengan lidah mereka namun hati mereka tidak demikian.

2. Kufr al-Iiba’ Wa al-Istikbar.

Kufr ini juga dinamakan kufr Iblisi justeru dia kafir karana rasa takabbur dan rasa bangga diri. Kufr seperti ini kerap berlaku di kalangan orang kafir. Mereka dengan pongah berkata (Yasin 15 ) :

مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ

Kamu tak lebih daripada manusia seperti kami. Tuhan al-Rahman tidak menurunkan suatu apa pun. Kamu semata-mata berdusta.

Kaum Firaun pula ketika mendustakan Nabi Musa dan Harun berkata ( al Mukminun ayat 47) :

فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ

Mereka mengatakan : Apakah patut kami percaya dengan dua orang manusia yang sama mertabatnya seperti kami pada hal kaum mereka berdua menyembah (raja firaun dari bangsa ) kami.

3. Kufr al-I’radh atau Kufr dengan meminggirkan diri.

Dia menjauhkan telinga dan hatinya daripada mendengar seruan Rasulullah. Dia tidak mepercayai atau mendustakan baginda. Dia tidak bersetiakawan dengan baginda dan tidak pula memusuhinya. Dia tidak berminat mendengar seruan baginda dan misi yang dibawanya.

4. Kufr al Syakk atau Kufr Ragu.

Orang kafir seperti ini dia ragu dan tidak betul-betul yakin degan kejujuran dan kebenaran baginda. Namun dia tidak pula mendustakan. Cuma dia agak meragui baginda.

5. Kufr al- Nifaq atau kufr hipokrasi.

Gejalanya ialah menyatakan keimanan dengan lidah dalam masa yang sama menyembunyikan kekafiran di samping mendustakan Rasul dengan hati. Ini adalah gejala kemunafiqan Akbar.

Kedua: Kufr Asghar : Kufr ini tidak antagonis dengan teras iman dan tidak menghakis iman keseluruhannya. Kufr ini mengurangkan kesempurnaan iman sehingga orang berkenaan tercela dari segi syara’. Hukum-hukam Islam tetap berlaku ke atasnya justeru kekalnya teras iman dalam kalbunya.

Kufur seperti ini terikat dengan janji hukuman siksa Allah. Cuma mereka mungkin tidak kekal di dalam neraka. Ini merangkum semua jenis perlakuan maksiat kerana maksiat tersebut adalah sebahagian daaripada ciri-ciri kekufuran. Umpamanya sabda Rasulullah :

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

Memaki orang Islam adalah perbuatan fasiq manakala memeranginya adalah kufr

Kufr yang dimaksudkan oleh hadith ini adalah kufr al-Asghar yang tidak mengeluarkan seseorang itu daripada lingkungan keimanan. Ini berlandaskan dalil firman Allah dalam Surah al Hujurat ayat : 9

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا

Seandainya terdapat dua kumpulan orang beriman yang saling memerangi satu sama lain maka damaikanlah mereka.

Ayat ini menamakan dua kumpulan itu orang mukmin meskipun mereka saling berbunuhan. Demikian jugalah hukumannya kepada maksiat-maksiat lain yang tidak termasuk dalam hukuman riddah.

Pengertian Sesat

Dalam kehidupan ini manusia dipandu oleh keyakinan, pemikiran, perasaan, naluri, peraturan dan lain-lain. Sebab itu untuk menghasilkan manusia yang sihat, lurus , baik , adil dan sebagainya mereka harus dididik dengan ajaran yang benar dan sihat. Pendidikan merupakan suatu yang amat menentukan samada seseorang itu akan menjadi manusia yang baik, sihat, waras, berilmu dan sebagainya.

Pendidikan manusia dan pembelajaran merangkum aspek cognitive, afektif dan psikomotor. Pendidikan mempunyai objektif yang sangat luas khasnya yang berkaitan dengan usaha bagaimana melahirkan manusia yang sempurna hatibudi dan akhlaknya. Sebab itu apabila kita menyorot perkara yang berkaitan dengan sesat atau kesesatan sudah pasti ia merangkum, penyimpangan keyakinan, pemikiran, kejiwaan, perbuatan samada yang menyangkut pengertian agama secara khusus, mahupun budaya, politik, ekonomi , sosial dan lain-lain. Perkara ini semua terangkum di dalam akhlak yang baik. Agama Islam itu sendiri tidak lain daripada pola pembangunan akhlak yang menyeluruh dan lengkap.

Akhlak adalah intipati agama manakala mengakui kebenaran dan hakikat keilmuan adalah suatu keutaman akhlak sebab sikap seperti itu akan membawa kepada perasaan cinta kepada kebenaran, maka patuh kepada tuntutan kebenaran adalah lambang kepada manusia yang sejahtera, sihat dan berada di atas landsan yang benar. Sebaliknya manusia yang sesat pula ialah manusia yang menafikan kebenaran, enggan menurut tuntutan kebenaran. Berlagak dan memerintah menurut tuntuan nafsu serta semangat dan pemikiran jahiliah.

Huraian al Quran Mengenai Iman dan Kesesatan

Barangkali tiada yang lebih tepat dalam mengupas hal ini selain daripada Quran dan hadith itu sendiri, di samping rujukan-rujukan lain.

Dalam ayat-ayat awal surah al Baqarah al Quran menjelaskan bagaimana keimanan, ketakwaan berkait dengan kepercayaan kepada al Ghaib. Hal ini tentunya berhubung dengan Tuhan yang sebenar disembah, kewajiban menunai zakat, kepercayaan kepada Quran serta kitab-kitab Nabi silam yang telah dimansukhkan di samping keyakinan kepada akhirat yang membawa kepada kejayaan.

Keimanan merujuk kepada penerimaan terhadap dasar-dasar utama syariat, seperti rukun iman, Islam, ihsan di samping hukum hakam agama yang berkategori ”Ma’lum minaddin Bi adh-dharurah ”, induk keutamaan akhlak, di samping ajaran-ajaran cabang yang amat berkaitan dengan survival agama dan penghayatan Islam. Pola keimanan -umpamanya – merangkum 69 cabang iman seperti yang ditegaskan oleh Rasulullah S.A.W.

Pecahannya seperti yang dihuraikan oleh para alim ulama ialah 24 mengenai hati 7 mengenai lidah, 15 mengenai diri, peribadi dan kewajibannya, 6 berkaitan dengan kekeluargaan 17 berhubung peranan kemasyarakatan. Jadi Islam yang perlu dianuti ialah Islam yang diikuti secara ”Kaffah” menyeluruh dan bukan sebaliknya.

Manakala kufur atau puncak kesesatan ialah penolakkan total atau sebahagian rukun dan asas agama Islam itu sendiri atau malah aspek-aspek utama yang terangkum dalam kuatkuasa hukum agama.

Sifat penolakkan total dan bulat ini ditegaskan oleh Allah dalam Surah al Baqarah ayat :6-7.

Kesesatan dalam peringkat berikutnya ialah sifat dolak dalik dalam keimanan yang Allah nafikan hakikat keimanan seseorang itu. Allah berfirman:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ

Dalam kalangan manusia ada yang mendakwa bahawa : Kami beriman dengan Allah dan dengan hari akhirat pada hal mereka bukan beriman pun. Mereka memperdaya Allah dan orang-orang yang beriman. Namun sebenarnya mereka hanya memperdaya diri mereka sendiri tapi mereka tidak sedar.

Ayat 8-20 adalah memperincikan watak menyimpang, sesat dan kemunafikan manusia dalam golongan tersebut. Ayat 26-28 dalam surah yang sama terus memperincikan sifat jahat berkenaan. Antara lain ialah :

1. Mereka mempersoalkan ungkapan Tuhan terhadap penampilan nyamuk sebagai contoh pengajaran. Mereka mepertikai pelbagai pengungkapan Allah tentang wacana agama. Janji syurga dianggap sebagai merasuah manusia. Pengharaman arak dianggap sebagai tidak bertamadun dan sebagainya.

2. Mereka memandang rendah terhadap ekspresi Tuhan mengenai makhluk sekecil itu pada hal Allah tidak sedikitpun merasa rendah diri dengan contoh berkenaan. Mereka merasa lebih bijak berbanding Allah dari segi menampilkan perlambangan dan contoh tauladan.

3. Allah menegaskan bahawa contoh yang tepat seperti itu hanya menyesatkan orang-orang yang fasiq, penderhaka yang memang penuh hati perutnya dengan kesangsian terhadap kebenaran dan ketuhanan Allah.  Allah menegaskan dalam surah al Nahli ayat 60 :

Orang yang tidak beriman kepada Hari Akhirat, mereka sarat dengan contoh sikap yang buruk. Manakala di sisi Allah terdapat contoh sifat yang serba mulia dan unggul. Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.

4. Tanda pertama kefasiqan mereka ialah mereka mencarik-robek perjanjian mereka dengan Allah setelah perjanjian itu dimaterai. Mereka tidak memenuhi sifat sebagai seorang yang beriman seperti mana yang telah dituntut dalam syahadah dan kesaksian masuk Islam. Mereka tidak ada kepedulian tentang amanah dan suruhan Allah.

5. Mereka memutuskan hubungan persaudaraan, kekerabatan dan silaturrahim yang Allah perintahkan supaya disambung. Dalam melaksanakan budaya hidup yang tidak islamik mereka rela bersetiakawan dengan musuh Islam berbanding dengan orang Islam atau wadah Islam yang mahu menegakkan cara hidup Islam.

6. Mereka melakukan kerosakan di dunia ini meskipun mereka mendakwa sebaliknya. Mereka mempunyai ungkapan impian yang muluk tapi sebenarnya amat beracun. Hasrat yang dipaparkan untuk membina sebenarnya ialah untuk meruntuh. Apa yang disebutkan sebagai pembelaan itulah sebenarnya pengkhianatan.

7. Golongan yang benar-benar rugi adalah kumpulan ini.

Maksud Sesat atau Penyimpangan

Al-Quran menegaskan bahawa kesesatan adalah berpunca daripada syirik,  kufur dan penderhakaan kerana perbuatan maksiat kepada Allah. Dalam kesempatan lain al Quran menegaskan bahawa kezaliman itu juga membawa kepada kesesatan yang lebih jauh.

Bahkan golongan yang berdosa atau Mujrimin juga dianggap dalam kesesatan yang jauh. Terdapat lima istilah yang merujuk kepada makna kesesatan dalam al Quran :

1. Dhalal atau Dhalalah

2. al-Zaigh

3. al- ghiwayah atau Ghawa

4. al-Taih, Yatihun

5. al Zalal

1) Dhalal atau Dhalalah

Tidak kurang daripada 91 ayat yang menyebutkan tentang perkataan Dhalla, Yudhillu, Dhalal dan sebagainya. Ini menunjukkan perkataan ini sangat signifiken dan penting dalam hubungan isu ini.

Terdapat 13 ayat yang menjelaskan tentang Dhalalun Mubin atau kesesatan yang nyata daripada keseluruhan ayat berkenaan. Empat ayat menyebutkan tentang Dhalalan Ba’idan. Sebelas ayat yang memulakan sebutan : ”Wa man Yudhlil..”

2. al Zaigh atau Azagha, Zaghu

Terdapat 9 ayat yang menyebutkan perkataan di atas dalam beberapa Surah, namun yang secara langsung berkaitan dengan perbahasan kita ialah 6 ayat.

1.al Saf ayat 5 :

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

2. Surah Saba’ ayat 12

وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ

3. al Taubah : 117

لَقَد تَّابَ اللَّه عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

4. Ali Imran ayat 8

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

5. Ali Imran ayat 7

فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ..

3. Ghawa, Ghiwayah al Ghawun , Ghawin dan al Ghaiy

Daripada akar kata : Ghawa dan seterusnya terdapat 22 ayat.

Antara lain Surah Taha ayat 121 :

وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

Sutah al Sad :82

قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

Surah al A’raf 175:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ

4. al Taih atau Yatihu

Perkataan ini berulang sekali sehaja dalam al-Quran iaitu dalam Surah al-Maidah ayat 26 :

قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ

“Allah berfirman: Kalau begitu bumi tempat destinasi mereka itu diharamkan mereka memasukinya selama empat puluh tahun. Dalam tempoh berkenaan mereka akan berkelana sesat di persada dunia ini. Oleh itu wahai Musa jangan engkau bersedih hati terhadap kaum yang fasiq itu.”

5. al- Zalal

Perkatan ini dalam sighah perbuatan berulang sekali sahaja dalam al Quran, iaitu dalam Surah al Baqarah ayat 209:

فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

“Seandainya kamu menyimpang dan sesat juga setelah sampai bukti keterangan Allah ini kepada kamu maka ketahuilah bahawa Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana.”

Jadi jelaslah bahawa kesesatan adalah menyimpang daripada seluruh atau sebahagian pola keyakinan, syariah akhlak dan sistem hidup Islam. Manakala kesesatan itu sendiri mempunyai berbagai tingkat dan tahap berdasarkan kepada kesan negatif dalam kehidupan. Kekufuran, – umpamanya – mempunyai berbagai peringkat kekufuran. Kefasiqan dengan segala tingkat urutannya. Berikutnya adalah sesat dalam melakukan maksiat dan dosa besar, menganiaya dan menjadi penjahat dan petualang dalam masyarakat, seterusnya sesat dan menyimpang sehingga tidak melaksanakan akhlak Islam.

Sebab itu manusia dalam kehidupan sehari-hari boleh terjebak dalam kesesatan dalam kadar banyak atau sedikit, serius atau kurang serius, kekal atau tidak kekal di dalam neraka. Sebab itu umat Islam wajib menyebut di dalam solat lima waktu mereka beberapa kali frasa yang mengandungi ucapan doa yang bermaksud : Tunjukkan kami kepada jalan yang lurus, jalan orang yang engkau berikan kurnia terhadap mereka dan tidak pula sesat.

Contoh Kesesatan

a) Yahudi dan Bani Israel

Sebagai contoh al-Quran memaparkan betapa jauhnya kesesatan Bani Israel, Yahudi dan Zionist dalam kehidupan beragama dan tata kehidupan .. Hal ini disimpulkan dengan baik sekali oleh Dr Salah Abdul Fattah al Khalidi dalam buku beliau : Israeliyyat Mu’aasarah.

Dalam buku tersebut beliau menegaskan bahawa Bani Israel kerap melakukan perbuatan durjana seperti berikut :

1. Merangka pembohongan terhadap Allah

2. Memfitnah orang-orang baik dan soleh

3. Menaruh hasad dengki terhadap orang yang beriman atau orang Islam

4. Membenci kebenaran

5. Menyembunyikan hakikat kebenaran

6. Mendustakan kebenaran

7. Menyamarkan kebenaran dengan kebatilan

8. Memperindah kebatilan dan memperagakannya untuk tujuan menyesatkan orang ramai

9. Menyibar-luaskan kebatilan

10. Menjaja dan menabur khabar angin serta pertuduhan palsu terhadap pihak-pihak yang mereka musuhi

Huraian yang lebih terpeinci mengenai watak golongan sesat Yahudi ini diungkapkan oleh laman web Samer.

Dalam laman tersebut menegaskan bahawa : Antara sifat golongan sesat Yahudi yang dilaknat serta dikutuk Allah ialah bersikap takabbur, bangga diri dan menganggap diri mereka sebagai bangsa pilihan ciptaan Allah, (al Maidah 18) mencarik-robek perjanjian (al Maidah 12-13), khianat (al Baqarah 100), bacul, suka menyisihkan diri daripada orang lain atau hidup sebagai elitis, (al Hasyr :14) suka berdusta, (al Baqarah 9-11) korup, penuh muslihat dan tipu daya (Al-A’raf 163), sangat mencinta kehidupan di dunia hingga tidak mahu berjihad, (al Baqarah 96) mempunyai mentaliti tertutup dan sukar berubah, suka mengelirukan orang lain, cenderung mengintip dan menyelongkar rahsia peribadi dan hak privacy orang lain, (al A’raf 118) memuja dan menyembah harta (al Baqarah 247), mengamalkan sihir (al Baqarah 102) dan akhirnya keras hati tanpa belas kasihan. (al Baqarah 74)

b) Asabiah Jahiliah satu Manifestasi kesesatan

Fahaman Asabiah yang mengagungkan kaum dan bukan kebenaran Islam, berjuang atas dasar bangsa dan bukan atas dasar agama Islam adalah suatu kesesatan dan jahilah seperti mana yang ditegaskan oleh banyak hadith Rasulullah. Fahaman yang mendasarkan bangsa sebagai nilai utama, mengatasi nilai dan ajaran Islam adalah ajaran sesat dan batil. Syaikh Abdullah Bin Baz menegaskan :

الدعوة إلى القومية العربية وغيرها من القوميات ، دعوة باطلة وخطأ عظيم فادح ومنكر ظاهر وكيد سافر للإسلام وأهله

Seruan ke arah faham nasionalisma Arab dan lain-lain kaum adalah seruan yang batil, salah besar, terang-terang merupakan perkara munkar bahkan ia adalah suatu usaha memperdaya Islam dan umatnya.

Seruan ini sesat kerana :

Pertama : Seruan perkauman Arab memecahbelahkan umat Islam dan mendiskriminasi orang Islam Arab dengan orang Islam daripada bangsa lain. Bahkan seruan ini juga memecahkan perpaduan Arab sebab ada orang Arab yang menerimanya dan ada yang enggan menerima seruan ini. Sedangkan Islam mengajak kepada perpaduan atas dasar nilai kebenaran dan agama Islam itu sendiri. Allah berfirman( Ali Imran 103)

واعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا

Kedua : Islam melarang umatnya mengajak orang kepada fahaman jahiliah. Oleh kerana seruan kepada faham perkauman adalah merupakan ajakan jahilaih sebab dia ajakan kepada yang lain daripada Islam. Seruan ini menobatkan perkara yang bukan kebenaran dan hak. Ibnu Taimiah menegaskan : Semua ajakan yang di luar daripada ajakan Islam dan Quran; samaada ajakan berdasarkan keturunan, tanah, bangsa, ideologi dan sebagainya ia adalah cebisan daripada ajaran jahiliah itu sendiri.

Ketika terjadi pergaduhan antara seorang Muhajir dan Ansar, masing-masing menyeru kumpulannya untuk berkumpul dan berkelahi mempertahankan puak masing-masing maka perkara ini diadukan kepada Rasulululah. Baginda terus pergi meleraikan sengkita yang hampir tercetus itu dengan mencegah mereka terikut-ikut dengan faham kepuakan dan berpuak-puak ini. Baginda memarahi dua-dua kumpulan itu. Baginda menyergah mereka semua dengan mengatakan :

أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم

Apakah kalian mahu mewarwarkan fahaman jahiliah ini pada hal aku masih hidup bersama kalian?!

Seterusnya beliau menegaskan : Allah SWT telah berfirman dalam al Quran dalam rangka mencemuhkan perangai dan pembawakan orang kafir :

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ

Ketika Allah menyerapkan hati orang-orang kafir itu dengan semangat negatif fanatik jahiliah…

Dalam Sunan Abu Daud terdapat hadith berikut:

ليس منا من دعا إلى عصبية ، وليس منا من قاتل على عصبية ، وليس منا من مات على عصبية

Bukan kalangan kita (umat Muhammad) orang yang menyeru ke arah asabiah (perkauman). Bukan kalangan kita orang memperjuangkan asabiah. Bukan daipada kalangan kita siapa yang mati memperjuangkan fahaman asabiah.

Dalam sahih Muslim diriwayatkan bahawa Nabi S.A.W. bersabda :

( إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لايبغي أحد على أحد ولايفخر أحد على أحد )

Sesungguhnya Allah telah menurunkan wahyu kepadaku agar menyuruh kamu supaya kamu saling merendah diri antara satu sama lain sehingga tidak ada yang menganiaya satu sama lain, tiada yang membanggakan diri sesama sendiri (kerana sesuatu yang tidak benar).

Penyebar dan penyeru faham perkauman itu adalah orang yang mengajak orang lain kepada pemikiran dan budaya asabiah. Mereka marah dan benci kerana semangat perkauman. Mereka adalah chauvinist yang berjuang kerana motif dan dorongan perkauman. Skala keutamaan mereka bertentang arus dengan skala keutamaan yang disarankan oleh Islam. Mentaliti mereka adalah mentaliti yang berbeda dengan mentaliti muslim yang sebenar.

Para nasionalis tidak syak lagi adalah orang berkempen dan menyeru ke arah kebanggaan asabiah; samaada Arab atau bukan Arab. Asabiah ini dianggap busuk oleh Rasulullah. Ini kerana mereka berbangga dengan keturunan sedangkan Islam menekankan sifat taqwa, tawadhu’ dan berkasih sayang sesama mu’min dan muslim semata-mata kerana Allah. Ini ditegaskan oleh firman Allah dalam Surah al Hujurat 13 :

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Hai manusia sekalian, Kami mencipta kamu daripada jenis lelaki dan perempuan. Kami jadikan kamu berbagai bangsa dan kabilah untuk kamu saling berkenalan antara satu sama lain. Orang yang paling mulia di sisi Allah di kalangan kamu ialah orang yang paling bertaqwa kepada-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Serba Pakar.

Al-Tirmizi meriwayatkan bahawa Nabi telah bersabda :

إن الله قد أذهب عنكم عصبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي ، الناس بنو آدم وآدم خُلق من تراب ، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى

“Allah telah melepas dan membebaskan kamu daripada semangat fanatik perkauman dan budaya berbangga-bangga dengan datuk nenek. Pokoknya; samada seseorang itu mukmin yang bertaqwa atau  manusia bajingan yang celaka, status manusia itu sama-sama anak cucu Adam. Manakala Adam dicipta daripada tanah. Orang Arab tidak ada apa-apa kelebihan berbanding orang bukan Arab kecuali atas dasar taqwa.”

Dalam hadith sahih daripada al Harith al Asy’ary diriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda :

Sesungguhnya Allah memerintahkan Yahya Bin Zakaria supaya mengamalkan lima perkara dan menyuruh Bani Israel melaksanakannya. Kemudian baginda menghuraikan satu persatu. Seterusnya baginda berkata lagi :

وأنا آمركم بخمس ، الله أمرني بهن : السمع والطاعة ، والجهاد ، والهجرة ، والجماعة ، فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع ،ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جُثى جهنم ) قيل : يارسول الله وإن صلى وصام ؟ قال : ( وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ،فادعوا بدعوى الله سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله )

“Aku sendiri mengarahkan kamu melakukan lima perkara yang Allah perintahkan kepadaku mengerjakannya: Mendengar (perintah Allah), Taat dan patuh (kepada perintah), berjiohad, berhijrah dan berjamaah. Sesungguhnya siapa yang memisahklan diri daripada jamaah walau sejengkal bermakna dia telah melepaskan tengkoknya daripada ikatan Islam sehinggalah dia kembali semula kepadanya. Bahawa sesiapa yang menyeru dengan seruan jahiliah maka dia akan menjadi bahan bakar di neraka. Sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, meskipun dia menunaikan solat dan berpuasa. Baginda menjawab: Meskipun dia menunaikan solat, berpuasa dan menyangka dirinya muslim. Oleh itu seru dan ajaklah orang ke arah seruan Allah (Islam). Dia yang telah memanggil kamu dengan panggilan muslimin, mukminan sebagai para hamba-Nya.”

Ketiga :

Golongan nasionalis mempunyai urutan atau skala keutamaan yang berbeda dengan kumpulan Islam atau islamis. Mereka lebih mengutamakan semangat dan kebanggaan bangsa berbanding penghayatan Islam dan perlaksanaan syariat. Sebab itu mereka mempunyai persepsi yang berbeda dengan kumpulan yang ingin mematuhi ajaran Islam. Mereka dengan mudah akan meluluskan banyak aktiviti yang diharamkan syara’ untuk kepentingan ekonomi dan dan kebendaan. Loteri kebajikan masyarakat, judi bola dan banyak lagi contoh lain dapat disebutkan.

Mereka menentang perlaksanaan hudud kerana kurang menghargaan kepada perintah dan firman Allah. Mereka tidak suka dan benci untuk berjuang atas landasan Islam malah memusuhi asas perjuangan sosio-politik Islam kerana menganggap perkara itu bukan dalam agenda keutamaannya. Malangnya mereka menyangka bahawa mereka adalah para pengikut Islam sederhana atau Wasatiah.

Oleh kerana masa dan ruang agak terbatas kita tamatkan perbincangan setakat ini sahaja . Insyallah dalam kesempatan lain kita akan menghuraikan perkara dan aspek-aspek lain yang belum kita sentuh dalam kertas ini.

Wallahu A’lam

Meru 26 Oktober 2010

18 Zulkaedah 1431

Saya tiba di Masjid Tun Ahmadshah Kg Inanam Laut sekitar 12.15 tengahari. Nampak saya kereta Tun Ahmadshah sudah tiba. Memang sejak dahulu kebiasaan beliau untuk hadir ke masjid-masjid untuk solat jumaat tiba sekitar waktu itu. Sebenarnya saya tidak menjangka beliau akan jumaat di situ minggu ini.

Hingga pertemuan kali ini, barulah saya menjadi khatib dan imam ketika beliau ada bersama selepas kali terakhir berlaku tepat 3 tahun lalu. Sejurus solat tahiyyatul masjid, saya menyapa beliau yang berada di kanan saya. Beliau nampak kemas, hebat dan tawadhuk dengan jubah dan kopiah putihnya. Beliau selesa duduk di tempat biasanya – di sebelah kiri yang pertama belakang imam.

“Ustaz, di JHEAINS masih di bahagian yang sama?”

“Ya Tun”, jawab saya.

“Sabarlah ustaz”.

“Saya tidak pandai meminta, Tun”, saya merujuk kepada perangai sendiri. Entah apa namanya, mungkin tawadhuk, atau pemalu tidak bertempat. Sejujurnya, saya sepatutnya berpeluang untuk meminta sokongan beliau ketika di Istana Negeri dahulu untuk meminta jawatan itu dan ini tetapi itu tidak saya lakukan. Tidak ramai tahu jawatan saya ‘tidak padan’ dengan kelulusan yang saya ada, tapi saya biarkan saja. Tetapi lebih penting ada cerita yang menjadi kenangan kami berdua yang menyebabkan beliau menenangkan saya.

Tun kemudian bercerita kisah silamnya. “Saya pun dulu begitulah juga ustaz. Dihantar ke sana sini”. Ia barangkali merujuk nasib yang beliau alami ketika zaman pemerintahan PBS yang menguasai Sabah antara tahun 1985-1994. Sebenarnya beliau pernah bercerita kepada saya dahulu pada tahun 2007. Sembang itu terhenti sebentar untuk memberi laluan kepada azan jumaat dan khutbah yang saya sampaikan.

Selesai solat jumaat, cerita kami bersambung.

“Khutbah ustaz bagus. Ustaz mengingatkan tentang kepimpinan”, katanya. Saya menghubungkaitkan kehidupan Rasulullah SAW yang serba sederhana dan dibandingkan dengan kemewahan pemimpin hari ini yang mengambil kesempatan dengan harta rakyat. Saya tujukan kepada sesiapa saja, sama ada ia pemimpin di Malaysia atau pemimpin negara Arab yang kebetulan dalam suasana revolusi saat ini. Barangkali berkait juga dengan kisah silam Tun.

Beliau bercerita lagi tentang zaman kanak-kanaknya yang serba susah, naik satu demi satu tangga sehingga menjadi TYT Sabah. Katanya, rumahnya yang ada kini pernah dikunjungi Tan Sri Chong Kah Kiat untuk memaklumkan perlantikan sebagai TYT Sabah pada akhir november 2002. Kami tiada rumah lain, katanya. Sudah dua bulan keluar dari istana, rumah belum siap berkemas.

“Semalam saya bongkar beg, nampak jubah putih ni. Saya seterika sendiri, sebab mau pakai hari ni”, saya tersengih mendengar.

“Tun kena buat buku”, cadang saya. Rupanya niat itu sudah ada dan kini sudah memulakan proses dengan bantuan seorang pensyarah di UMS. Biografi itu katanya dia hendak tujukan kepada generasi muda yang hidup susah, bahawa untuk berjaya perlukan kepada usaha dan tawakkal kepada Allah SWT.

“Ustaz, nanti minta salinan khutbah tadi, saya mahu simpan”, mengakhiri sembang kami lebih setengah jam itu.

Lokasi : Masjid Jamek Tun Ahmadshah, Kg Inanam Laut

Khatib : Abu Nuha

Umat yang benar-benar cinta kepada Allah dan rasul-Nya akan berasa bangga untuk memberitahu kepada dunia tentang kehebatan Rasulullah SAW yang berjaya mengubah keadaan dunia daripada kelam kufur kepada cahaya iman, daripada kezaliman jahiliah kepada keadilan Islam.

Kita akan bangkit menentang sesiapa sahaja yang merendah-rendahkan baginda sebagai tanda kasih dan sayang yang tidak berbelah bahagi kepada rasul mulia ini. Baginda menjadi ikutan utama kita dalam setiap aspek kehidupan dari sekecil-kecil urusan sehinggalah kepada sebesar-besar perkara kerana baginda bukan sekadar memberitahu sebaliknya baginda melaksanakannya untuk mudah diikut oleh kita semua.

Rasulullah SAW telah ditarbiah sejak kecil dengan kesusahan demi kesusahan disamping menjauhi amalan syirik dan merosakkan akhlak walaupun berada di sekeliling masyarakat jahiliah. Sesuai dengan keadaan baginda yang pernah merasai keperitan hidup sebagai anak yatim piatu, maka baginda begitu mengambil berat tentang anak yatim serta sentiasa menggalakkan umat Islam supaya mengasihi anak yatim disamping begitu murka terhadap sesiapa yang menzalimi anak yatim.

Begitu juga dengan kehidupan baginda yang menjauhi kehidupan mewah bertujuan mendidik umatnya agar tidak menjadikan dunia sebagai matlamat utama. Kemiskinan yang dilalui oleh nabi bukannya disebabkan baginda pemalas kerana betapa banyak harta baginda yang dikorbankan dalam meninggikan kalimah Allah di atas muka bumi ini.

Nabi Muhammad SAW banyak kali menolak tawaran kemewahan samada daripada musuh Islam mahu pun permintaan daripada malaikat bertujuan menjaga keikhlasan umat Islam supaya memeluk Islam kerana Allah bukannya untuk mengejar kemewahan. Banyak kisah yang dibentangkan kepada kita tentang kehidupan nabi Muhammad SAW yang susah namun kemiskinan nabi bukan membawa kepada kehinaan sebaliknya dilihat oleh pemimpin dunia sebagai suatu kehebatan dan pengorbanan yang begitu mulia dalam membela nasib manusia.

Imam Ahmad meriwayatkan daripada Abdullah bin Abbas tentang kisah Sayyidina Umar al-Khottab semasa beliau menziarahi nabi di mana kata Umar :

“Aku pun duduk dan aku lihat bekas tikar pada tubuh Nabi Muhammad SAW Aku ternampak segenggam gandum dan sekeping kulit tergantung lalu aku pun terus menangis. Baginda SAW terus bertanya : Wahai Ibnu Khottab. Mengapa engkau menangis? Aku menjawab : Mengapa tidak wahai Rasulullah! Aku ternampak bekas tikar kasar di tubuhmu dan aku melihat hartamu hanyalah sekadar apa yang aku lihat sekarang. Bayangkan Maharaja Rom dan Parsi yang hidup dalam kelazatan sedangkan engkau adalah nabi hidup seperti ini. Lalu Nabi terus bersabda : Wahai Ibnu Khottab, apakah engkau tidak redha bahawa bagi kita adalah akhirat dan bagi mereka hanya dunia?”

HALAU JIN

Malam jumaat lalu kami diundang ke sebuah hotel di Bandaraya Kota Kinabalu untuk majlis doa selamat. Kami dimaklumkan beberapa bilik di hotel berkenaan bermasalah dan menghadapi gangguan makhluk halus. Majlis berkenaan bermula dengan solat isyak dan hajat dipimpin oleh Ustaz Nasir Harun dan Ustaz Nik Anwar Zakaria.

Kemudian sesi berikutnya diadakan bacaan surah Yasin dipimpin oleh Ustaz Arbaen Shawal. Selesai doanya, Ustaz Nik Anwar mengarahkan kami yang hadir sekitar 30 orang mengambil tempat untuk melaungkan azan di dalam bangunan hotel berkenaan. Berdasarkan hadith Nabi SAW, antara manfaat azan ialah untuk menghalau syaitan dan jin daripada mengganggu manusia.

Barangkali ada di kalangan kami yang pertama kali hadir dalam program sedemikian sehingga diarahkan mengazankan bangunan tersebut. Saya tersenyum apabila mengingatkan arahan Ustaz Nik Anwar agar azan dilaungkan dengan bersemangat seperti orang yang berjihad, ada di kalangan kami azan mendayu-dayu, sengau, sumbang dan bermacam-macam gaya. (Barangkali suka benar jin mendengarnya. Hihihi).

Walaubagaimanapun ini menjadi kenangan dan pengalaman manis untuk membantu saudara yang sedang dalam kesusahan menurut kadar kemampuan masing-masing. Mudah-mudahan bukan setakat jin berkenaan yang bertempiaran lari tetapi juga manusia-manusia yang ingkarkan Allah SWT yang berada di sekitar bangunan berkenaan cabut lari.

TAZKIRAH DI SM ST PETER TELIPOK

Pertama kali berkunjung ke sekolah missionari ini hasil jemputan sahabat seusrah Ustaz Amir Hamzah Jaafar yang bertugas di sini. Katanya, setiap tiga bulan pihak sekolah memberi ruang setiap agama mengadakan sesi ceramah sekitar sejam yang mengumpulkan agama masing-masing. Ketika saya tiba, tiga kumpulan mengambil tempat masing-masing.

Pelajar beragama Islam sekitar 180 orang membentuk hampir 30 peratus keseluruhan pelajar sekolah sudah bersedia menanti kehadiran saya. Sementara dua kumpulan lain ialah pelajar beragama Kristian Katolik dan Kristian yang lain seperti SIB, SDA dan Anglican di tempat masing-masing. Dalam kumpulan kami, beberapa guru beragama Islam turut hadir mengawasi para pelajar yang lengkap menutup aurat kesemuanya. Saya dimaklumkan hanya ada dua guru agama (ustaz) yang ditempatkan di sini.

Saya mengisi masa terbatas dengan tazkirah bertajuk ‘adab dan batas pergaulan’, terutama dengan kawan rakan di sekolah dan persekitaran tempat tinggal masing-masing. Saya mulakan dengan persoalan niat dan tujuan berkawan, perkataan dan perbuatan semasa bersahabat yang mesti diambil kira sebagai seorang muslim. Seorang rakan juga patut tahu dengan siapa mereka bersahabat, apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dari segi penampilan, percakapan, lenggok dan pergerakan badan, suasana pertemuan dan seumpamanya.

Menariknya pengisian di sini, para pelajar memberikan tumpuan yang sangat baik dan memberi respon dengan persoalan yang saya lontarkan kepada mereka. Saya gembira hadir dan berkongsi masa bersama mereka, mudah-mudahan bertemu lagi satu masa nanti.

 

Janji sudah dibuat beberapa minggu sebelumnya namun setelah beberapa kali rundingan kerana bertembung dengan program-program lain, akhirnya kursus berkenaan berjaya juga diadakan di premis mereka di bangunan KUWASA, Karamunsing pada 22 Februari lalu. Hakikatnya, saya belum pernah mengendalikan kursus seumpama ini walaupun sudah beberapa kali hadir sebagai peserta.

Saya kuatkan hati dan perasaan untuk memberanikan diri menyampaikan kursus ini bersama 60 peserta di kalangan pelajar lelaki dan perempuan termasuk beberapa pensyarah dan pentadbir yang turut sama. Saya difahamkan beberapa pelajar bukan Islam ada hadir sama. Rundingan kami untuk melewatkan masa daripada 9 pagi kepada 11.30 pagi kemudian dianjak lagi ke jam 1 tengahari nampaknya ada hikmah tersendiri. Lebih ramai peserta yang datang berbanding sasaran 40 peserta penganjur.

Program ini berlangsung dengan empat slot. Pertama ‘perkara yang berkaitan dengan orang yang sakit’ seperti derita menghadapi kematian, adab menziarahi orang yang sakit, persiapan menghadapi kematian, perkara yang dilakukan sejurus kematian seseorang. Slot kedua pula bertajuk ‘pengurusan janazah : antara adat dan ibadat’ membincangkan perkara-perkara adat yang berlaku dalam masyarakat ketika mengurus janazah. Ia penting dibahaskan agar peserta memahami perbezaan kedua-duanya.

Slot ketiga ialah ‘pengurusan janazah’ berkaitan dengan empat perkara yang menjadi kewajiban bagi mereka yang hidup terhadap orang yang telah meninggal dunia iaitu memandikan, menkafankan, mensolatkan dan mengkebumikan. Penerangan bermula dengan penyediaan alat-alat mandi, sifat-sifat juru mandi dan cara-cara memandikan serta adab-adabnya. Ia diikuti dengan peralatan dan cara mengkafankan janazah.

Slot ketiga ini disampaikan secara teori manakala slot keempat menampilkan model-model untuk menjadi janazah, jurumandi, praktikal memandi dan mengkafan dan menyembahyangkan janazah. Hanya tidak dapat menyelesaikan bab berkenaan pengkebumian kerana kesuntukan masa. Alhamdulillah saya mendapat pengalaman yang sangat berharga ketika menyampaikan ceramah dan praktikal kursus ini. Tidak dinafikan kelemahan yang berlaku kerana ia pengalaman pertama, namun ia menjadi latihan yang baik buat diri saya sendiri.

Terima kasih buat tuan pengetua sdr Hisyam Hashim yang memberi sokongan penuh, Puan Noorbety Ramli yang mengatur sejak awal, para pensyarah yang hadir serta semua pelajar yang terlibat terutama mereka yang sanggup menjadi model seperti menjadi mayat, jurumandi, tukang kafan dan praktikal solat. Semoga ada manfaatnya. Saya gembira dan seronok bersama kalian.

Ia sebenarnya satu impian untuk berucap di daerah kelahiran sendiri, apatah lagi dalam jumlah kehadiran yang ramai. Pada awalnya saya dihubungi oleh Imam Daerah Tuan Imam Haji Raffee Md Salleh yang sudah saya kenali beberapa tahun lalu. Beliau memaklumkan hampir 2 minggu sebelum majlis berlangsung. Pilihannya hanya dua, Ustaz Haji Bungsu Aziz atau saya.

Saya kurang maklum puncanya kami berdua menjadi sasaran mereka, tapi saya mengagak barangkali kerana ceramah itu perlu diselitkan dengan dialek brunei yang menjadi majoriti bahasa penduduk selain kedayan. Di hujung talian, Imam Raffee seolah mengiyakan. Saya hubungi Ustaz Bungsu dan nampaknya beliau berhalangan kerana tarikh berkenaan berangkat ke ibu negara. Saya pula sudah diundang ke kursus pengurusan janazah anjuran PTPL.

Penganjur khabarnya memutuskan mengundang Ustaz Awwaluddin dari Bahagian Dakwah JHEAINS. Takdirnya beliau juga berhalangan dan saya  diminta sekali lagi untuk hadir mengisi slot ceramah. Akhirnya saya berbincang dengan PTPL untuk menganjak masa daripada jam 9 pagi kepada 1 tengahari, agar kedua-dua program dapat saya sertai. Alhamdulillah nampaknya itu satu keputusan yang ada hikmahnya yang tersendiri.

Saya bermusafir sekali lagi ke Sipitang ditemani oleh Masri Rosdi, siswa al-Azhar yang sedang bercuti. Kami berangkat jam 11.30 isnin malam selasa dan dengan perjalanan yang santai tiba sekitar jam 1.20 pagi di rumah pakcik di Kampung Buang Sayang Sipitang, kampung kelahiran saya. Dua kali datang dalam tempoh 3 hari.

Majlis bermula sekitar jam 7.30 pagi dengan perarakan bersama 19 kontinjen diketuai oleh Ahli Parlimen Sipitang Datuk Haji Sapawi Haji Ahmad dan ADUN Sindumin Haji Ahmad Haji Bujang dengan kehadiran tidak kurang 1500 tetamu pelbagai kampung, masjid, jabatan dan lain-lain lagi. Acara dewan pula berlangsung di Dewan Serbaguna tepat pada jam 9 pagi dengan ucapan Pegawai Daerah dan Ahli Parlimen yang menjadi perasmi. Saya mengambil giliran berikutnya untuk ceramah sekitar 35 minit sebelum berhenti pada jam 10 pagi.

Majlis yang sama juga disambung dengan festival nasyid peringkat daerah yang menampilkan empat kumpulan nasyid untuk memilih wakil ke peringkat bahagian dan negeri kelak. Walaubagaimanapun saya tidak dapat menanti sehingga ke hujung kerana perlu berada di Kota Kinabalu untuk majlis berikutnya pada jam 1 tengahari pula. Terima kasih atas undangan yang berharga ini khususnya kepada sahabat saya, Penolong Pegawai Tadbir Agama (PPTA) JHEAINS Sipitang Ustaz Mohd Hafidz Ahmad, Tuan Imam Haji Raffee dan seluruh JK Sambutan Maulidur Rasul 1432 daerah Sipitang.

Foto menyusul..

Mereka yang berkelayakan dijemput untuk menyertai Majlis Menghafaz al-Quran 2011 di Maahad Tahfiz Sabah, Kepayan pada 15 Mac 2011 (selasa). Untuk maklumat lanjut, berhubung ke talian 088-317072.

Beberapa hari lalu saya menerima surat rasmi perlantikan sebagai hakim fatih untuk majlis menghafaz al-Quran 2011 yang bakal diadakan pada 15 mac akan datang. Seingat saya ini kali ketiga diadakan dan saya terlibat sebagai juri hakim. Walaupun diadakan secara kecil-kecilan, bagi saya ia amat signifikan kerana Sabah sebelum tahun 2009 tidak pernah mengadakan majlis seumpama ini.

Secara objektifnya ia sebenarnya diadakan untuk memilih wakil Sabah ke Majlis Menghafaz al-Quran Peringkat Kebangsaan yang diadakan saban tahun. Pada zaman kami belajar, pihak pentadbiran maahad hanya memilih terus pelajar yang terbaik untuk mewakili negeri ke peringkat kebangsaan. Khabarnya tahun ini di peringkat kebangsaan kali ke-32 akan diadakan di Kuantan Pahang pada 4-8 April akan datang.

Hanya beberapa perkara yang amat saya harapkan dan diberi perhatian oleh penganjur khususnya Maahad Tahfiz Sabah dan para pelajarnya. Pada zaman maahad tahfiz belum ada di Sabah, peserta Sabah dipilih dari pelajar yang menuntut di Semenanjung khususnya di Institut Pengajian Tahfiz al-Quran, Pusat Islam. Pada zaman awal maahad tahfiz Sabah ditubuhkan, penyertaan kami hanya dianggap sebagai pemakluman bahawa Sabah sudah mempunyai institut tahfiznya sendiri.

Sesudah Maahad Tahfiz berusia lebih 15 tahun kini, saya (dan kami alumni) amat berharap para peserta Sabah khususnya yang belajar di Maahad Tahfiz al-Quran Negeri Sabah sudah boleh bersaing dengan peserta dari negeri-negeri lain, paling tidak pun mereka mampu menjawab dengan baik kesemua soalan-soalan yang diajukan kepada mereka. Bagi saya kemampuan mereka menjawab soalan tersebut melambangkan kemampuan dan imej (bahkan maruah) para pensyarah terutama guru-guru tasmik al-Quran juga.

Pada tahun lalu, dua orang wakil Sabah ke Majlis Menghafaz al-Quran Peringkat Kebangsaan mendapat tempat ketiga dalam kategori masing-masing. Saya sangat gembira dengan pencapaian Md Khairul Razikin (kategori 1-20 juzu’) dan Zainab Sapiuddin (kategori 1-10 juzu’). Kedua-duanya belajar di Darul Quran Kuala Kubu Baru, Selangor dan kini baru saja menyelesaikan peperiksaan diploma mereka.

Tapi biar saya berterus terang di sini, juga bagi pihak kawan-kawan yang terkilan dengan peristiwa tahun lalu. Maahad Tahfiz Sabah yang menganjurkan majlis ini (hakikatnya berstatus peringkat negeri) langsung tidak menghantar seorang peserta. Mereka hanya disibukkan dengan dengan menjadi ajk dan urusetia, bahkan menjadi pengacara majlis ini pun mereka juga. Satu segi, ia sebenarnya sangat memalukan. Saya ingat lagi ulasan Ybhg Datuk Haji Mokhtar Rapok sebagai hakim yang kecewa dengan ketiadaan pelajar tuan rumah tampil sebagai peserta di hadapan.

Kalah sebelum berjuang, kata beliau.

Satu segi sebenarnya, kami sangat berharap majlis ini benar-benar diangkat sebagai program negeri kerana kita sedang mencari wakil negeri ke peringkat kebangsaan. Biarlah orang lain yang mengatur majlis, bukan para pelajar yang disibukkan menjadi pengacara, menghias dewan, ajk jamuan, menyambut tetamu dan sebagainya. KAMI MAHU ADA SISWA/SISWI MAAHAD TAHFIZ SABAH TAMPIL SEBAGAI PESERTA.

%d bloggers like this: